Русская философия в XIV-XVII веках - Русская философия

В XIV - XVII вв. начинается расцвет монастырей и монастырского строительства. Это осень важно для развития философской мысли, поскольку монастыри были центрами книжной культуры.

Россия централизуется во главе с Москвой, побеждает в Куликовской битве. Такое развитие находит отражение и в религиозно-философских идеях того времени.

Например, монах Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465 - ок. 1542) пишет послания Василию III, Ивану Грозному, где формулирует идею "Москва - Третий Рим". Он поясняет, что Древний Рим пал из-за того, что был языческим. Второй Рим, которым стала Византия, отклонился от православия и был захвачен и разорен турками.

Поэтому все надежды православного мира на сохранение и будущность связаны только с Москвой как главенствующей православной державой, преемницей Рима и Константинополя.

Видным мыслителем был и Максим Грек (1470-1556), афонский ученый монах, прибывший на Русь для участия в переводах и сверке богослужебных книг. Он оставил большое богословско-философское наследие, включающее свыше 350 оригинальных сочинений и переводов.

Определение философии, данное Максимом Греком, гласит, что она "благоукрашение нрава законополагает и гражданство составляет нарочито, целомудрие, мудрость и кротость восхваляет, добродетель и порядок устанавливает в обществе". Авторитет философии настолько велик, считал мыслитель, что по силе и влиянию она превосходит царскую власть.

Русский книжник был знатоком античной философии, включал в свои сочинения многие переводы высказываний античных авторов. Особо ценил он философию Платона, предвосхитив тем самым позицию первых русских религиозных философов - славянофилов, считавших, что в России философия идет от Платона, а на Западе от Аристотеля.

Максим Грек разделял идеи нестяжателей. Это одно из двух направлений, которые образовались в высших кругах православной церкви в начале XVI века. Нестяжатели считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенствования. К нестяжателям относился Нил Сорский (1433-1508), написавший "Большой Устав".

В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжание, милосердие, вера) и пороки (блуд, чревоугодие, грехи). Великим нестяжателем был Сергий Радонежский (1314-1392) защитник Руси и основатель Троицкого монастыря, ставшего духовным центром православия. Представители другого направления, иосифляне считали, что книги Священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений. идейным руководителем иосифлян был Иосиф Волоцкий (1440-1515). Принадлежавшее ему сочинение под названием "Просветитель" осуждало ереси. Иосифляне занимали сугубо "стяжательскую" позицию по отношению к церковному и монастырскому имуществу, выступали за усиление роли церкви во всех сферах общественной жизни и за сближение церкви с государственной властью. У истоков русского Просвещения стоит фигура первого инакомыслящего А. М. Курбского (1528-1583).

Он открывает в России жанр обличительной публицистики, подняв вопрос о статусе светской власти, о пороках неограниченного самодержавия. Курбскому принадлежит не только "История о Великом князе Московском". Он делает переводы произведений Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Тертуллиана. Свои переводы снабжает предисловиями и краткими комментариями, выдвигая на первое место вопрос о соотношении веры и знания, души и разума, предопределяя тезис о двух истинах. Значительное внимание Курбский уделил становлению школьного образования, косвенно способствовал организации Киево-Могилянской академии.

Присоединение Украины к России (1654 г.) обусловило проникновение в Московию западной учености, что встретило резкое противодействие церкви. Оформляется новое противостояние - латинствующих (сторонников европейского образования) и грекофилов (староверов).

Позицию староверов наиболее адекватно выразил протопоп Аввакум Петров (1621-1682). По его мнению, стадо Христово должно сохранять простоту ума и чистоту сердца, поэтому оно не нуждается ни в риторах, ни в философах. Истинной ценностью является вера и только вера. Позицию латинствующих выражал Симеон Полоцкий (1629-1680) и его ученики. Усилиями латинствующих в Москве была открыта Славяно-греко-латинская академия. В отношениях грекофилов и латинствующих проявилось не только прошлое противостояние нестяжателей и иосифлян, но и будущая конфронтация славянофилов и западников.

Подъем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высших учебных заведений: Киево-Могилянской (1631) и Славяно-греко-латинской (1687) академий, где читались философские курсы.

Выпускником Славяно-греко-латинской академии был Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765).

Он был прежде всего крупнейшим естествоиспытателем. Философских проблем он касался постольку, поскольку они могли иметь отношение к его научным исследованиям. Подвергая критике религию и не отвергая существование Бога, он стоял на позициях деизма. Мир материален, развивается по внутренним законам, но его сотворил Бог и придал ему первотолчок. Следовал Ломоносов и теории двух истин, полагая, что "негоже математику циркулем мерить божескую волю, также глупо химию учить по псалтырю". Мир веры и мир знаний имеют собственные сферы, а посему они не должны вступать в противоречие друг с другом.

Похожие статьи




Русская философия в XIV-XVII веках - Русская философия

Предыдущая | Следующая