Русская философия в XIX веке - Русская философия

В XIX веке русская философия вступила в новый этап. Она существенно усложнилась. Во-первых, роль профессиональной философской мысли возросла. Это связано с развитием философского образования. Во-вторых, произошел общий рост философского знания в разных областях: этика, антропология и др. В-третьих, расширяются философские контакты с западом. Изучаются работы Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, Маркса.

В 30-40-е гг. XIX в. общественная мысль России разделилась на два направления - славянофильство и западничество.

Славянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. и И. С. Аксаковы и др.) акцентировали внимание на национальном своеобразии России, а западники (П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин и др.) больше тяготели к восприятию опыта Европы, но и те и другие желали процветания своей родине и активно содействовали этому.

Участник философских дискуссий того времени П. В. Анненков (1813-1887) в своих "Литературных воспоминаниях" называл спор между славянофилами и западниками "спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма".

Многие философские мысли того времени в России не исходили от философов-теоретиков, а исходили от различных мыслителей того времени, которые принадлежали к разным идейным течениям, но лишь отчасти философским. Например, знаменитые мыслители того времени, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев были публицистами и литературными критиками, Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой были писателями, П. Л. Лавров и М. А. Бакунин - революционными теоретиками. Все они были инициаторами новых философских идей, развивали и обогащали терминологию, хотя они и не создавали законченных философских систем. Философов теоретиков в России в те времена практически не было. Это было связано с тем, что правительство России в средине XIX века контролировало образование, дабы препятствовать развитию революционных идей, которые могли прийти из Европы.

После европейских революций 1848 г. были введены строгие ограничения на преподавание философии в Университетах. По распоряжению Николая I министр просвещения П. А. Ширинский-Шихматов в 1850 г. подготовил "Высочайшее повеление", согласно которому преподавание философии ограничивалось в основном логикой и психологией и обязанность чтения философских курсов возлагалась на профессоров богословия. Ему же принадлежит известная фраза, ставшая афоризмом: "Польза философии не доказана, а вред от нее возможен".

В духовных семинариях изучение философии не прерывалось. Но там преподавалась духовно-академическая философия - это особая отрасль профессионального философствования. Но, тем не менее, духовные учебные заведения сыграли значительную роль в развитии русской мысли. Первая работа по истории русской философии была написана архимандритом Гавриилом и была опубликована в 1840 г. Первый философский словарь создал С. С. Гогоцкий (представитель Киевской школы духовно-академической философии). Первые русские учебники по философии были написаны также профессорами духовных академий - Ф. Ф. Сидонским, В. Н. Карповым, В. Д. Кудрявцевым-Платоновым.

Известными мыслителями того времени были Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, а также знаменитый физиолог Сеченов. Все они были проповедниками материализма. Особое место в русской философии XIX в. вообще и в западничестве в частности занимает П. Я. Чаадаев (1794-1856) - мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в "Философических письмах" и в работе "Апология сумасшедшего". Философское восприятие мира Чаадаевым носит объективно-идеалистический, религиозный характер. Основное место в философском творчестве Чаадаева занимает проблема философии истории и человека.

Одним из самых известных в конце XIX века был В. С. Соловьев (1853-1900). Многие ученых считают, что именно с него начинается настоящая "русская философия". Он создавал новую философию, охватывающую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в органическом единстве. Тем не менее, он опирался на традиции христианства.

Основной идеей его религиозной философии была София - Душа Мира. Речь - о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром, София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Владимиру Соловьеву принадлежит заслуга теоретического обоснования "русской идеи", которая кратко может быть охарактеризована как идея богоизбранности русского народа. Что есть русская идея? Об этом он говорит в большой работе "Национальный вопрос в России" и ряде других работ, первая часть которой вышла в 1888 году. Находясь во Франции, Соловьев прочитал лекцию на тему "Русская идея". "Идея нации, - сказал он в этой лекции, - есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности".

Соловьев уверен, что у каждой нации есть в мире свое предназначение, возложенное на нее Богом, или, как он его называет, ее "вселенская функция",ибо человечество представляет собой некий большой организм, где все части связаны воедино и только на первый взгляд может показаться, что одна из них может быть вполне самостоятельной и независимой. В чем же предназначение русского народа? Именно России отведена роль "строителя" Вселенской церкви, а русскому народу, в силу его промежуточного положения между Западом и Востоком, - роль основного, базисного народа для последующего всеобщего объединения народов. Истинная русская идея, считает Соловьев, - это идея, "засвидетельствованная религиозным характером народа, преобразованная и указанная важнейшими событиями и величайшими личностями нашей истории".

Похожие статьи




Русская философия в XIX веке - Русская философия

Предыдущая | Следующая