Философия Фомы Аквинского ( 1225-1274) - Философия как тип мировоззрения

Центральная фигура схоластической философии, систематизатор религиозной ортодоксии. Основатель философского течения, названного позднее "томизмом" Причислен к "учителям Церкви". Основные произведения: "Сумма теологии" и "Сумма против язычников".

Основная задача, которую ставил перед философией Аквинат - разработать систему вероучения в рамках здравого смысла. Из античных философов опирался на Аристотеля. Хотя в учении Аквината мало собственных, оригинальных мыслей, он зарекомендовал себя как мастер систематизации и осуществил большой теолого-философский синтез, включивший в себя все наиболее значительные явления в философии и богословии.

Аквинату принадлежит оригинальное решение проблемы двух истин" - центральной для схоластической философии. Философия и религия различаются методами достижения истины, но предмет у них один и тот же. Не все догматы христианства следует доказывать, но в обязательном обосновании нуждается догмат о бытии Бога. Недоказуемые догматы - такие, как сотворение мира из ничего, первородный грех - Аквинат называет "сверхразумными". В них можно только верить.

Основная идея этической доктрины Фомы Аквинского заключается в том, что нравственное поведение формируется через созерцание Бога и нацелено на подготовку к вечной жизни. Земную жизнь человека можно считать промежуточной на пути к вечной потусторонней жизни. Сам человек есть единство чувственного и разумного. Первое роднит его с животными, второе приближает к Богу. Человек обладает свободой воли, ибо в противном случае он не будет нести ответственности за свои поступки. Но свободная воля всегда контролируется разумом.

В концепции общества очевидно влияние Аристотеля. Общество понимается как отражение божественного порядка и представлено различными сословиями. Государство жизненно необходимо. Во главе его стоят светские власти, но, опосредованно, обществом руководит Церковь.

Расцвет философии арабского Востока ярко проявился в творчестве Ибн Сины (980-1037). Неутомимый мыслитель оставил потомкам обширное литературное наследие, в которое, в частности, входит знаменитая "Книга исцеления", состоящая из 18 томов. Ибн Сина считал, что приблизиться к Богу возможно только благодаря знанию. Философ был глубоко убежден в познаваемости мира, что шло в разрез с бытовавшими в то время взглядами ортодоксального ислама, согласно которым мир есть результат чудес, совершаемых Аллахом и совершенно недоступных для человеческого разума. Ибн Сина же придерживался мнения о том, что Бог создал мир именно для того, чтобы человек, познавая его, мог познать и самого творца. В контексте своей тяги к познанию мира, Ибн Сина подчеркивал особую роль логики. Именно с логики, по мнению мыслителя, начинается изучение всякого предмета. Ибн Сина был весьма остер на язык и часто критиковал своих идейных оппонентов - мутакаллимов, выискивая в их речах логические ошибки.

Философ отказывался верить в распространенное тогда учение о переселении душ (метемпсихозе), хотя, как и всякий правоверный мусульманин, признавал бессмертие души. Жажда познания, живущая в человеческой душе, роднит ее с ангелами и освобождает от оков материального мира. Высшей мудростью и святостью обладают души пророков, которые не нуждаются в учителях, а знания могут черпать из откровений Аллаха и мира ангельских сущностей. Ибн Сина писал о том, что душа похожа на стеклянный светильник, а знание - его свет, дающий огонь, а мудрость Бога - масло. Если светильник горит - ты жив, если он погас - ты мертв.

Повторяя Аристотеля, Ибн Сина считал, что все естественные тела состоят из формы и материи, причем именно форма является главным элементом и определяет степень совершенства объекта. Материя же универсальна и вечна. Душа - это форма тела, но она присутствует не в каждом объекте, а только в органических структурах.

Вслед за Аристотелем Ибн Сина различал три вида души: растительную, животную и разумную. Традиционно в исламе материя рассматривалась как бесконечно развертывающаяся ткань мироздания. Течение материи циклично и ритмично, что нашло свое выражение в мусульманском изобразительном искусстве, в частности - в знаменитых восточных арабесках. Если долго вглядываться в таинственный орнамент, состоящий из ритмично повторяющихся узоров, то начинает казаться, будто он оживает и движется.

    А) основные направления: гуманистическое, неоплатоническое, натурфилософское, реформационное, политическое, утопическо-социалистическое; Б) характеристика направлений:
      - гуманистическое, (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Фран-ческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; - неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; - натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.), к которомупринадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; - реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого - Мартин Лютер, Томас Мопцер, Жан Кальвин, Джон Усснлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

Политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

Утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастическиеформы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Похожие статьи




Философия Фомы Аквинского ( 1225-1274) - Философия как тип мировоззрения

Предыдущая | Следующая