Философия "всеединства" как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения - Философские взгляды Владимира Соловьева
Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой - на длительном процессе развития отечественной философской мысли.
Будучи тесно связанной, с основной линией развития национальной философии, русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценки современных им исканий западной философской мысли. При всем значении для русского религиозно-философского Ренессанса и западных, и славянофильских идей его подлинными духовными отцами были Ф. М. Достоевский и В. С. Соловьев. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной религии и культуры оказала воздействие на философские построения Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Л. И. Шестова.
Владимир Соловьев (1853-1900) создал собственную религиозно-идеалистическую систему. О размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по многочисленным его произведениям.
Свою религиозно-идеалистическую систему создал Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). О размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по его многочисленным произведениям. Основные положения своей философии он излагает в первых своих работах: магистерской диссертации "Кризис западной философии (против позитивизма) " (1874) и докторской диссертации "Критика отвлеченных начал" (1880). Онтологию и гносеологию всеединства Соловьев излагает в основном в "Философских началах цельного знания" (1877), а также в работе "Первое начало творческой философии" (1897-1899). Свои представления об историческом процессе он изложил в трудах: "Чтения о богочеловечестве" (1877 - 1881), "История и будущность теократии" (1885-1887), "Теократическая философия" (1899), "Три силы" (1877) и др. Основные положения этической концепции сосредоточены в сочинении "Оправдание добра" (1897-1889), затрагиваются они и в других работах.
Этическим проблемам посвящены работы Соловьева "Красота в природе" (1899), "Общий смысл искусства" и др. "Национальный вопрос в России" (1883-1891), "Китай и Европа" (1890) содержат взгляды философа по политико-философским вопросам. Кроме упомянутых работ Соловьевым написаны по философии и другие сочинения.
Концепция познания. В магистерской и докторской диссертациях Соловьев утверждал, что человеческое познание своей истории носило односторонний характер. Европейская философия и наука расчленили действительность на части, противопоставили мир и человека и поэтому не смогли дойти до цельного знания, - считал мыслитель. Ни эмпиризм, ни рационализм, декларируемые европейской философией как пути истинного познания и ограниченные рамками логического мышления, не дают такого знания, они лишь соприкасаются с объектом, не проникая в него. Такое знание неглубокое, оно внешнее и относительное. Для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьевым в процесс познания как подчиненные моменты.
Внешний опыт (и соответственно положительная наука), по Соловьеву, может давать лишь материал, а разум (философия) - лишь форму для достижения истины (всеединства сущего). Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера.
Соловьев считал, что правильно понятая, рационализированная теология не противоречит интересам философии и науки. Философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире - философией, о Боге - только верой. Цельное знание у Соловьева выступает как синтез науки, философии и веры. Оно должно быть направлено на выработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира1.
Концепция бытия. У Соловьева олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог. Полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью, - всеблагой, любящей, милостивой, волевой, которой и является Бог. Соловьев ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания.
Вл. Соловьев увлекался христианской философией, буддизмом, неоплатонизмом; его интересовали философские построения Канта, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, философские идеи П. Я. Чаадаева, славянофилов и другие, научные открытия.
Объединяя все многообразие жизни в своей философии всеединства, он, по-своему, с позиций религии интерпретировал эволюционную теорию Дарвина. Она виделась ему как божественный промысел. "Царство мира должно быть подчинено царству Божию, мирские силы общества и человека должны быть подчинены силе духовной.".
Весь представляемый Вл. Соловьевым процесс движения к абсолютному всеединству, к соединению человека и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека. Именно там философ видел решение всех проблем человека "В человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного".
Движением общества, по мысли Соловьева, управляет божественный промысел, а квитэссенцией человеческой истории является история религии. Человек, по Соловьеву, связан с двумя мирами - природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится. Прежде чем человек становится духовным существом, он длительное время находится в природном состоянии. В природном человечестве нет истинной жизни, люди по природе чужды и враждебны друг другу, между ними идет постоянная борьба за существование. Обладая различными силами, одни из них подчиняют себе других. Так возникает неравенство. Для достижения "истинной жизни" человечество должно пройти путь от природного состояния к духовному.
Смысл истории, по представлениям Вл. Соловьева, состоит в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения и осуществления им христианских начал, одухотворения природной стихии божественным логосом.
Если началом истории является становление "абсолютного всеединства" в хаосе бытия, то ее конец - в создании царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития, происходит соединение человека с абсолютным началом - Богом.
В центре всемирной истории находится Христос. Процесс движения к абсолюту - это процесс духовный, в нем должен участвовать сам человек.
Осуществление самого Царствия Божия зависит не только от Бога, но и от нас, ибо ясно, что духовное перерождение человечества не может произойти помимо самого человечества, не может быть только внешним фактом; оно есть дело, на нас возложенное, задача, которую мы должны разрешить.
Конструируемое воображением Соловьева общество мыслилось как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима. В результате их слияния осуществляется богочеловеческий союз - свободная теократия, в которой восторжествует христианский мир и справедливость.
Национализм и принцип христианского самопожертвования. Представляет интерес и взгляд Соловьева на развитие народов и, в частности на историю России. В этом процессе философ видел две противоположные стороны: национальность, народность и национализм. С национальным он связывал все положительные явления и достоинства любого народа, а с национализмом - все негативное, с точки зрения христианской морали. "Плоды английской народности мы видим в Шекспире и Байроне, в Беркли и Ньютоне; плоды же английского национализма, суть всемирный грабеж, разрушение и убивство".
Национализм, по Соловьеву, начинается с ложно понятой идеи патриотизма, когда отстаивается и утверждается мысль об исключительности своего народа, его самобытности и оригинальности по отношению к другим народам. Этот национализм, отстаивающий интересы только своей нации и культивирующий идею исключительности своего народа, ведет его к гибели. Спасти положение может только христианство как самая совершенная религия, стоящая выше национального.
Национализму, разрушающему народ ("выгодой и самомнением"), философ противопоставил принцип христианского самопожертвования, т. е. жертвенность во имя и во благо других людей и народов. Наряду с самопожертвованием Соловьев указывал на другую "силу" самоутверждения народа - самоотвержение, т. е. отказ от своей исключительности и подчинение чужим идеям. Самоотвержение, по его мысли, есть истинный патриотизм. Подобные примеры философ усматривал в Российской истории. Таковыми были, по его убеждению, два "великих, истинно патриотических подвига" - призвание варягов для образования русской государственности (гипотеза, следует заметить, не имеющая обоснования до настоящего времени) и реформы Петра I.
Соловьев находил, что якобы имевшее место приглашение Рюриковичей на Русскую землю оказалось мудростью и самоотвержением предков, поскольку позволило прекратить междоусобные разногласия и собрать Московское царство, превратившееся впоследствии во всероссийское.
Действия Петра I Соловьев относил к подлинно патриотическим, потому что его реформы не лишили народ самобытности, а, наоборот, способствовали ее проявлению. Без реформ Петра Великого". конечно, не было бы у нас ни Пушкина, ни Глинки, ни Гоголя, ни Достоевского, ни Тургенева и Толстого, ни западников, ни славянофилов.".
Только национальное самоотречение, по мысли философа, а не национальное самолюбие дало русскому народу образовательные средства для совершения им всемирно-исторической задачи.
На новом этапе развития российского общества Соловьев под самоотречением видел отказ от православной исключительности и установление непосредственного взаимодействия с католической церковью, которая как внешняя сила якобы должна была дать импульс для решения многих духовных проблем России. Он считал, что". для духовного обновления России необходимо свободное и открытое общение с духовными силами церковного Запада".1
Выступая за отмену российским правительством всяких ограничений для взаимодействия католицизма и православия, он считал, что в общении должен победить сильнейший. И если у православия не окажется сил противостоять католицизму, так есть ли нужда его защищать? Так ставил вопрос Вл. Соловьев.
Присущая Соловьеву свободная постановка проблем развития России и русского народа, произвольная интерпретация его истории не находили понимания в российском обществе как в официальных кругах, так и в среде интеллигенции, а тем более в религиозных кругах. Хотя по существу Соловьев пытался по-своему решить проблему кризиса православия, который заметно проявлялся, в частности, в отходе образованных людей от религии.
В письме императору Александру III К. П. Победоносцев писал, что совершенно обезумевший Вл. Соловьев своими деяниями только способствует ослаблению и развалу Российского государства. Император, согласившись с таким заключением, добавил, что философ является "чистейшим психопатом". Священный синод запретил Соловьеву выступать по церковным вопросам. Этическая и эстетическая концепция. В этической концепции Соловьева первоосновами нравственности выступают стыд, жалость (сострадание) и благоговение. Все этические категории являются модификациями этих "первичных" нравственных чувств. Предметом нравственной философии является понятие добра как правды. Смысл жизни - в служении добру, в его "историческом делании" и оправдании.
Соловьев выступал за уважение "нравственного достоинства личности", за неотъемлемое право каждого человека на собственное развитие "своих положительных сил".
Никакой человек ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассматриваться как средство для каких бы то ни было посторонних целей - он не может быть средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни, наконец, для так называемого общего блага, т. е. блага большинства других людей.
Взаимные нравственные обязанности должны соблюдаться не только между отдельными людьми, но и между народами, что требует необходимой взаимосвязи политики и морали.
Совершенное добро, к которому должен стремиться человек, есть добро не для отдельной личности, а для всего человечества. Проблема отношения личности и общества ставится Соловьевым в связи с задачей исторического процесса как совместное осуществление добра. На это направлена деятельность государства. В праве, по Соловьеву, закрепляется принудительное требование минимального добра - "минимум нравственности", обязательный для всех. Однако идеал совершенного добра дает только христианство, оно указывает человеку его абсолютную задачу.
Целью христианской политики, считал Соловьев, должно быть уничтожение экономического рабства и эксплуатации человека человеком, достижение справедливой организации труда и распределения и т. п.
Являясь частью учения о всеединстве, этика Соловьева утверждает, что источником абсолютного добра на земле является Бог. Человек выступает носителем нравственности в том случае, если он свободно подчиняет свою волю Богу, стремится к "абсолютному добру" и устроению богочеловеческого царства на земле.
Мистически истолкованная любовь в философии Соловьева - панацея от всех социальных проблем, практическое воплощение всеединства в отношениях между людьми. Идея всеобщей "общечеловеческой любви", призывавшая к самоотречению, к соединению в Боге, должна была привести к "совершеннейшему добру" не только для отдельной личности, но и для всего человечества.
В эстетике исключительным предметом искусства Соловьев видел красоту - это добро и в то же время истина, чувственно воплощенная в материальном бытии. Всеединство, которое выступает в сфере нравственной как добро, проявляется в чувственных формах внешней действительности как прекрасное. Задача художника - не только воспроизводить, но и просветлять, обновлять, улучшать жизнь. Искусство должно быть чисто от низменного и ложного, "но никак не от идейного содержания и жизненного значения". Искусство должно быть подчинено процессу осуществления "Царства Божьего" на земле, оно должно служить религиозному реформаторству. Художник служит совершенной красоте и только через нее - добру.
Соловьев философский всеединство религиозный
Похожие статьи
-
О Всеединстве - Философия всеединства Владимира Соловьева
Понятие Всеединства является центральным в учении Владимира Соловьева, и это обстоятельство является поводом для того, чтобы его философию называли...
-
Философские взгляды В. Соловьева и Н. Бердяева - Сущность и функции философии
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Им была заложена традиция русской философии всеединства. Он провидел и посильно...
-
Философия всеединства Владимира Соловьева - Философия всеединства Владимира Соловьева
Христианский мировоззренческий соловьев философ Вл. Соловьев (1853-1900) - крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии....
-
Философия всеединства - Русская философия XIX-XX веков
Корни философической идеи всеединства уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита...
-
Философия В. С. Соловьева - Русская философия
В. С.Соловьев(1853-1900) -- (сын известного историка Сергея Михайловича Соловьева -- ректора Московского университета) - крупнейший русский, религиозный,...
-
Творчество В. Соловьева - Русская философия XIX века
Начало творческого пути В. Соловьева характеризуется твердой уверенностью в том, что "союз" христианства и современной философии не только реально...
-
Философия всеединства В. С. Соловьева - Основы философии
В конце 19 - начале 20 века в России сложилась так называемая русская религиозная философия. У ее истоков стоял В. С. Соловьев. Так же к этому...
-
Идея всеединства - важнейшая состав - Философия всеединства Владимира Соловьева
Идея всеединства - важнейшая составляющая русской религиозной философии, ее центральная концепция. Начало ее становлению было положено Вл. Соловьевым....
-
Мы уже сказали (в разделе 1.7.1), что в состав философии входит несколько специализированных философских дисциплин. Каждая из них имеет своим предметом...
-
Философское мировоззрение - Сущность, структура и типология мировоззрения
Всякое мировоззрение представляет собой систематизированное единство взглядов, переживаний, убеждений относительно свойств мира и отношения человека (как...
-
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: - космоцентризм; - теоцентризм; - антропоцентризм. Космоцентризм -- мировоззрение,...
-
Философские взгляды Г. В. Ф. Гегеля - Структура и функции философии
Г. Гегель (1770 -- 1831) -- был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе. Главная идея онтологии (учения о...
-
Становление философских взглядов Н. А. Бердяева - Философия неравенства Н. А. Бердяева
Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от "легального марксизма", когда он (наряду с другими марксистами) выступал против...
-
Первым, кто выступил против философии Гегеля, был А. Шопегауэр (1788-1860). Свои основные идеи он изложил в сочинении "Мир как воля и представление"....
-
Важной составной частью философского образования в вузах страны выступает изучение социальной философии. Ее объект - общество. Но в отличие от других...
-
Философия как рациональная отрасль духовной культуры - Философские взгляды Сократа
Философия -- это вдохновляемая любовью к мудрости рациональная отрасль духовной культуры, имеющая своим предметом фундаментальные вопросы человеческого...
-
Владимир Соловьев (1853--1900)- крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную...
-
Философия в понимании Сократа - Философские взгляды Сократа
Идея о том, что мудрость как таковая -- прерогатива божества, а достояние человека -- любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа...
-
Философия обладает всеми признаками науки. Объектом ее изучения является бытие в целом. Ее предмет составляет наиболее общие законы, принципы, способы и...
-
Основные черты философского мышления в эпоху средневековья - Актуальные вопросы философии
Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю...
-
Основные философские школы Древнего Китая - Философия и мировоззрение
Китайская философия была ориентирована на реальные проблемы управления государством и правила поведения людей. Одной из ведущих школ...
-
Предмет философии и историческая динамика философского знания - Философия и мировоззрение
Философия как духовное явление в своем возникновении опирается на духовное искусство и эмпирические знания. Внешняя реальность и продукты воображения,...
-
Исторические дела философии - Что такое философия
В лекции "Исторические дела философии" (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: "Что же делала философия?" и...
-
Философия истории, Философия истории: методологические проблемы - Философия истории
Философия истории - синтезирует человеческую историю, выделяя в ней общие законы, черты и свойства, присущие всем социальным организмам, но проявляющиеся...
-
Философские взгляды родоначальника экзистенциализма Серена Кьеркегора - Философия экзистенциализма
Родоначальником экзистенциализма считается выдающийся датский философ Серен Кьеркегор (1813-1856). Его философские взгляды сформировались под влиянием...
-
Возникновение философии, этапы ее развития - Истоки философских проблем
Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы...
-
Философская антропология - это фундаментальная наука о сущности и сущностной структуре человека; о его отношении к царству природы (неорганический мир,...
-
Функции философии. Структура философского знания - Философия как феномен культуры
Функции философии: Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем,...
-
Итак, Августин Аврелий Блаженный был ярким представителем средневекового периода переходной теоцентрической философии: от патристики к схоластике. Если у...
-
Философия просвещение кант марксизм Отказ от традиционной метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В...
-
Проблема человека -- одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро...
-
Основные положения философии Вольтера - Философские взгляды Вольтера
Конечно, и материализм Вольтера тоже не есть материализм в прямом смысле этого слова. Просто Вольтер, размышляя над тем, что есть материя, какова ее роль...
-
Научные, философские и религиозные картины мира - Предмет Философии
Научная картина мира -- целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и...
-
"Тайна" философского творчества - Предмет философии
Великий диалектик Г. В.Ф. Гегель (1770--1831) называл философию "эпохой, схваченной в мысли", подчеркивая ее глубокую привязанность к самым тонким и...
-
Немецкая классическая философия (конец XVIII - начало XIX в.) - одно из самых мощных интеллектуальных течений в истории западной культуры. Ее можно...
-
Одной из наиболее характерных черт русской философии, отмечающих ее своеобразие как оригинальной национальной философской школы, являлось особое внимание...
-
Философия как теоретическое ядро мировоззрения - Основные философские учения: материализм и идеализм
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовное облако обобщенных...
-
Какие проблемы мы называем философскими? - Предмет философии
Философские вопросы -- это вопросы не об объектах (природных или сотворенных людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по себе), а мир как...
-
Ее творцы - древние греки и древние римляне (последние -- в позднюю античность). Величайшим достижением этих философов была сама постановка вечных,...
-
- Антропоцентризм - философское воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Главная особенность философии Ренессанса -...
Философия "всеединства" как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения - Философские взгляды Владимира Соловьева