МЕТАФИЗИКА ФОМЫ АКВИНСКОГО - Фома Аквинский

В своей метафизической теории Фома стоял на почве аристотелевского гилеморфизма (от греч. hyleматерия и morphe?? форма), т. е. полагал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, ?состоящие из сущности (essentia) и существования (existentia), а также состоящие из материи и обладающие формой. По отношению к центральной для средневековой философии полемике об универсалиях между номиналистами и реалистами Фома занимал срединное положение, пытаясь примирить оба направления. Он полагал, что универсалии (общие понятия) бывают трех родов: 1) universale in re, т. е. универсалия, содержащаяся в вещи как ее сущность; 2) universale post rei, или universale reflexiva, содержащаяся в человеческом уме, а в вещи имеющая лишь свою основу, и 3) universale ante rem, независимая от вещи и содержащаяся в Божественном разуме (последняя универсалия напоминает идеи Платона). Таким образом, универсалия есть лишь нечто мыслимое. Такая позиция часто называется "умеренным реализмом".

Согласно гилеморфизму, принципами бытия (первой субстанции) являются материя и форма. Материя -- это и отрицание определенности, и потенция к определенности, т. е. действительности, ибо действительно только определенное. Форма же есть принцип определенности, а следовательно, и принцип действия первой субстанции. Фома различает субстанциальную форму, т. е. такую, через которую субстанция как таковая утверждается в своем бытии и становится действительностью (актуализуется), и форму акцидентальную, которая только присоединяется к субстанции и дает ей внешнюю определенность. Принятие материей одной из субстанциальных форм (например, куска дерева) оставляет ее открытой для неограниченного количества акцидентных форм (например, из этого куска дерева можно вырезать любую фигуру). Это Аквинат называет "условной бесконечностью" (истинной же бесконечностью обладает только Бог).

Реально существуют единичные вещи, состоящие из сущности и существования -- но для достижения действительности сущности необходимо получить бытие от Бога как от Первопричины. Фома оперирует заимствованными у Аристотеля категориями акта (actus, откуда и "актуальный"), т. е. действительного бытия, и потенции (potentia), или возможного бытия. Бог есть "чистый" акт, абсолютное бытие, в то время как мир обладает бытием (актуализирует свою потенцию) лишь по аналогии с Богом. (По мнению Аквината, мир случаен: Бог сотворил его, но мог и не творить, т. е. не переводить из потенции в акт). Т. о., Бог -- бытие не только абсолютное, но и необходимое, а значит, безусловно существует.

Бог является источником всякого осуществления, следовательно, любое изменение в природе имеет источник в Боге. Но Бог управляет миром не непосредственно, а через цепь "естественных причин".

Центральная проблема теологии Фомы -- доказательства бытия Божия. "Подобное рассмотрение, в котором предпринимается доказательство бытия Божия, может показаться кому-то излишним; некоторые утверждают, будто бытие Бога самоочевидно, так что противоположное просто немыслимо... Просто бытие Божие, конечно, самоочевидно, поскольку Его бытие -- это то же самое, что Он есть. Но так как мы не можем постичь умом, что есть Бог,[Его бытие] остается для нас неизвестным". (Сумма против язычников, гл. X-XI)(с.64-68). Аквинат полемизирует и с мнением о том, что с помощью разума нельзя обнаружить, что Бог есть, но можно получить это знание лишь путем веры и откровения.

В гл. XIII "Суммы против язычников" Фома приводит доводы, доказывающие бытие Божие, которые приводит в "Физике" и "Метафизике" Аристотель (разумеется, Аристотель говорит не о Боге в христианском понимании, а о Перводвигателе, но, как было сказано выше, для схоластики это одно и то же). Первый путь этого доказательства таков: "Все, что движется, движимо другим... Это движущее, в свою очередь, само либо движется, либо нет. Если нет, то мы вынуждены будем принять существование неподвижного двигателя. Его-то мы и называем Богом. -- Если же оно движется, то его приводит в движение нечто другое. Следовательно, нам придется либо продолжать до бесконечности, либо дойти до некоего неподвижного двигателя..." (с.73). Но у католиков предпосылка о вечности движения, из которой исходит Аристотель, признана ложной. Другой путь доказательства -- не от движения, а от причины. "Цепочка действующих причин не продолжается до бесконечности, но приводит к одной первой причине; ее-то мы и называем Богом... Во всяком порядке действующих причин первое -- причина среднего, а среднее -- причина последнего... При упразднении причины упраздняется и то, чему она служит причиной. Следовательно, если не будет первого, то среднее не может быть причиной. Но если [цепь] действующих причин бесконечна, то ни одна из причин не будет первой. Следовательно, уничтожатся и все прочие причины, средние. Но это ложно. Значит, необходимо предположить первую действующую причину. А это Бог" (с.90-91)

В "Сумме теологии" Фома предлагает пять путей для доказательства бытия Божия.

    1. Доказательство от движения (ex motu). Все вещи находятся в движении, но движение возникает от того, что некоторая актуальная сущность переводит предмет из потенции в акт. Невозможно, чтобы нечто само являлось источником своего движения, но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности. Следовательно, необходимо "дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога." (c.146) 2. Путь от производящей причины (ex ratione efficientis). Здесь практически без изменений изложен "II путь Аристотеля", приведенный в "Сумме против язычников" (см. выше) 3. Путь от необходимости и случайности (ex contigente et necessario). Если вещи могут существовать или не существовать, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины. "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это Бог" (с.147) 4. Путь от степени совершенства (ex gradibus perfectionis). В вещах проявляются различные степени совершенства, и судить о них можно лишь по сравнению с чем-то более совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое совершенное, "сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом" (с.148) 5. Путь от Божественного руководства миром (ex gubernatione rerum). В мире наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Эта целесообразность связана со стремлением всех существ к достижению чего-то наилучшего, и это стремление не случайно и направляемо кем-то высшим. "Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и мы его именуем Богом" (с.148).

Все 5 доказательств "представляют собой варианты одного и того же способа обоснования. В них речь идет не столько о Боге, сколько о некоторых явлениях материального мира, в которых отыскиваются следы первой причины" Боргош Ю. Фома Аквинский. С.76. (а также аристотелевского телеологизма). Пожалуй, именно доказательства бытия Бога и являются самым уязвимым местом в системе философии Аквината для современных исследователей (не теологов) Оставляем в стороне книгу Ю. Боргоша, в которой, наряду с точностью изложения, присутствует очевидный антитомистский пафос. Подобного рода рационализация веры вызывала неприятие и у православных мыслителей.. Хотя идея доказательства бытия Бога, по большому счету, не является оригинальной (доказать бытие Бога, исходя из тех же принципов учения Аристотеля, пытался, например, Аверроэс).

Вывод. Центральная проблема метафизики Фомы Аквинского - нахождение причин существования вещей. Первопричиной существования всех вещей является Бог (здесь мы видим модификацию идеи аристотелевского Перводвигателя). Однако один из краеугольных камней метафизики Фомы - доказательства бытия Божия - становятся едва ли не самым уязвимым местом в ней. Для современного человека эти доказательства остаются во многом загадочными.

Похожие статьи




МЕТАФИЗИКА ФОМЫ АКВИНСКОГО - Фома Аквинский

Предыдущая | Следующая