МЕТАФИЗИКА ФОМЫ АКВИНСКОГО - Фома Аквинский
В своей метафизической теории Фома стоял на почве аристотелевского гилеморфизма (от греч. hyleматерия и morphe?? форма), т. е. полагал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, ?состоящие из сущности (essentia) и существования (existentia), а также состоящие из материи и обладающие формой. По отношению к центральной для средневековой философии полемике об универсалиях между номиналистами и реалистами Фома занимал срединное положение, пытаясь примирить оба направления. Он полагал, что универсалии (общие понятия) бывают трех родов: 1) universale in re, т. е. универсалия, содержащаяся в вещи как ее сущность; 2) universale post rei, или universale reflexiva, содержащаяся в человеческом уме, а в вещи имеющая лишь свою основу, и 3) universale ante rem, независимая от вещи и содержащаяся в Божественном разуме (последняя универсалия напоминает идеи Платона). Таким образом, универсалия есть лишь нечто мыслимое. Такая позиция часто называется "умеренным реализмом".
Согласно гилеморфизму, принципами бытия (первой субстанции) являются материя и форма. Материя -- это и отрицание определенности, и потенция к определенности, т. е. действительности, ибо действительно только определенное. Форма же есть принцип определенности, а следовательно, и принцип действия первой субстанции. Фома различает субстанциальную форму, т. е. такую, через которую субстанция как таковая утверждается в своем бытии и становится действительностью (актуализуется), и форму акцидентальную, которая только присоединяется к субстанции и дает ей внешнюю определенность. Принятие материей одной из субстанциальных форм (например, куска дерева) оставляет ее открытой для неограниченного количества акцидентных форм (например, из этого куска дерева можно вырезать любую фигуру). Это Аквинат называет "условной бесконечностью" (истинной же бесконечностью обладает только Бог).
Реально существуют единичные вещи, состоящие из сущности и существования -- но для достижения действительности сущности необходимо получить бытие от Бога как от Первопричины. Фома оперирует заимствованными у Аристотеля категориями акта (actus, откуда и "актуальный"), т. е. действительного бытия, и потенции (potentia), или возможного бытия. Бог есть "чистый" акт, абсолютное бытие, в то время как мир обладает бытием (актуализирует свою потенцию) лишь по аналогии с Богом. (По мнению Аквината, мир случаен: Бог сотворил его, но мог и не творить, т. е. не переводить из потенции в акт). Т. о., Бог -- бытие не только абсолютное, но и необходимое, а значит, безусловно существует.
Бог является источником всякого осуществления, следовательно, любое изменение в природе имеет источник в Боге. Но Бог управляет миром не непосредственно, а через цепь "естественных причин".
Центральная проблема теологии Фомы -- доказательства бытия Божия. "Подобное рассмотрение, в котором предпринимается доказательство бытия Божия, может показаться кому-то излишним; некоторые утверждают, будто бытие Бога самоочевидно, так что противоположное просто немыслимо... Просто бытие Божие, конечно, самоочевидно, поскольку Его бытие -- это то же самое, что Он есть. Но так как мы не можем постичь умом, что есть Бог,[Его бытие] остается для нас неизвестным". (Сумма против язычников, гл. X-XI)(с.64-68). Аквинат полемизирует и с мнением о том, что с помощью разума нельзя обнаружить, что Бог есть, но можно получить это знание лишь путем веры и откровения.
В гл. XIII "Суммы против язычников" Фома приводит доводы, доказывающие бытие Божие, которые приводит в "Физике" и "Метафизике" Аристотель (разумеется, Аристотель говорит не о Боге в христианском понимании, а о Перводвигателе, но, как было сказано выше, для схоластики это одно и то же). Первый путь этого доказательства таков: "Все, что движется, движимо другим... Это движущее, в свою очередь, само либо движется, либо нет. Если нет, то мы вынуждены будем принять существование неподвижного двигателя. Его-то мы и называем Богом. -- Если же оно движется, то его приводит в движение нечто другое. Следовательно, нам придется либо продолжать до бесконечности, либо дойти до некоего неподвижного двигателя..." (с.73). Но у католиков предпосылка о вечности движения, из которой исходит Аристотель, признана ложной. Другой путь доказательства -- не от движения, а от причины. "Цепочка действующих причин не продолжается до бесконечности, но приводит к одной первой причине; ее-то мы и называем Богом... Во всяком порядке действующих причин первое -- причина среднего, а среднее -- причина последнего... При упразднении причины упраздняется и то, чему она служит причиной. Следовательно, если не будет первого, то среднее не может быть причиной. Но если [цепь] действующих причин бесконечна, то ни одна из причин не будет первой. Следовательно, уничтожатся и все прочие причины, средние. Но это ложно. Значит, необходимо предположить первую действующую причину. А это Бог" (с.90-91)
В "Сумме теологии" Фома предлагает пять путей для доказательства бытия Божия.
- 1. Доказательство от движения (ex motu). Все вещи находятся в движении, но движение возникает от того, что некоторая актуальная сущность переводит предмет из потенции в акт. Невозможно, чтобы нечто само являлось источником своего движения, но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности. Следовательно, необходимо "дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога." (c.146) 2. Путь от производящей причины (ex ratione efficientis). Здесь практически без изменений изложен "II путь Аристотеля", приведенный в "Сумме против язычников" (см. выше) 3. Путь от необходимости и случайности (ex contigente et necessario). Если вещи могут существовать или не существовать, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины. "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это Бог" (с.147) 4. Путь от степени совершенства (ex gradibus perfectionis). В вещах проявляются различные степени совершенства, и судить о них можно лишь по сравнению с чем-то более совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое совершенное, "сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом" (с.148) 5. Путь от Божественного руководства миром (ex gubernatione rerum). В мире наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Эта целесообразность связана со стремлением всех существ к достижению чего-то наилучшего, и это стремление не случайно и направляемо кем-то высшим. "Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и мы его именуем Богом" (с.148).
Все 5 доказательств "представляют собой варианты одного и того же способа обоснования. В них речь идет не столько о Боге, сколько о некоторых явлениях материального мира, в которых отыскиваются следы первой причины" Боргош Ю. Фома Аквинский. С.76. (а также аристотелевского телеологизма). Пожалуй, именно доказательства бытия Бога и являются самым уязвимым местом в системе философии Аквината для современных исследователей (не теологов) Оставляем в стороне книгу Ю. Боргоша, в которой, наряду с точностью изложения, присутствует очевидный антитомистский пафос. Подобного рода рационализация веры вызывала неприятие и у православных мыслителей.. Хотя идея доказательства бытия Бога, по большому счету, не является оригинальной (доказать бытие Бога, исходя из тех же принципов учения Аристотеля, пытался, например, Аверроэс).
Вывод. Центральная проблема метафизики Фомы Аквинского - нахождение причин существования вещей. Первопричиной существования всех вещей является Бог (здесь мы видим модификацию идеи аристотелевского Перводвигателя). Однако один из краеугольных камней метафизики Фомы - доказательства бытия Божия - становятся едва ли не самым уязвимым местом в ней. Для современного человека эти доказательства остаются во многом загадочными.
Похожие статьи
-
Помянутые 5 доказательств бытия Бога Фомы Аквинского были изложены им в фундаментальном труде, который называется "Сумма теологии". В нем автор в числе...
-
В средневековой философии проводится различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание...
-
Теория познания Фомы Аквинского - Значение томизма для современной философии
Философия Фомы Аквинского (1225-1274) представляет собой энциклопедию официальной католической идеологии. За особые заслуги в обосновании христианской...
-
Вторым периодом средневековой философии является схоластика (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholastica - ученый) - период 9-14 веков, когда...
-
Фома был профессором теологии, но он прекрасно понимал проблемы, возникавшие в результате расширения поля интеллектуальной деятельности, обусловленного...
-
Доказательств существования Бога Фомы Аквинского - Проблемы веры и разума в средневековой философии
1. Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в...
-
ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И РАЗУМА - Фома Аквинский
Вопрос о соотношении веры и разума был центральным в богословских дискуссиях XII-XIII вв. Существовало несколько точек зрения на данную проблему. 1)...
-
Фома Аквинский и расцвет схоластики - Древнегреческая (античная) философия
В схоластической философии выделяют ранний (IX--XII века), средний и зрелый (XIII век) и поздний (XIV и XV века) периоды. В XIII в. схоластика достигает...
-
Фома Аквинский о зле и Боге - Пути решения проблемы зла и всемогущества
Вслед за Августином задается вопросом теодицеи и другой именитый христианский теолог и философ Фома Аквинский. И пусть между работами двух этих...
-
Фома Аквинский (1225-1274) -- доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма -- одного из...
-
Основа естественного права Фомы Аквинского - Естественное право Фомы Аквинского
Основу естественного права Фома Аквинского видит в законе Божественном, который получает у него значение универсального закона вселенной. Фома Аквинский...
-
* разделяет сущность и существование Их разделение -- одна из ключевых идей католичества; * подразумевает в качестве сущности "чистую идею" вещи либо...
-
Фома Аквинский (1225-1274) - Средневековая философия
Работы о государстве и праве: "О правлении властителей", "Сумма теологии". Аквинский пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической...
-
Пять доказательств бытия Бога - Биография Ф. Аквинского
Для того, чтобы убедить сомневающихся в вере, нужно прибегнуть к философии, которая выполняет служебную роль, в частности, она может помочь доказать...
-
Философия Ф. Аквинского. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
(1) Области науки и веры ясно определены. Познание должно быть направлено на объект, а не внутрь, на субъективные формы мышления. Возможность достижения...
-
Фома Аквинский. Биография - Биография Ф. Аквинского
Фома Аквинский - крупнейший средневековый философ и теолог, получивший титул "ангельского доктора", причисленный 18 июля 1323 г. к лику святых Иоанном...
-
Философия Фомы Аквинского ( 1225-1274) - Философия как тип мировоззрения
Центральная фигура схоластической философии, систематизатор религиозной ортодоксии. Основатель философского течения, названного позднее "томизмом"...
-
Философия Фомы Аквинского (томизм) - Актуальные вопросы философии
Необходимость примирения "божьего града" и "града земного", веры и разума, религии и философии, характерная для схоластики, была осознана и отражена в...
-
Фома Аквинский: учение о праве - Естественное право Фомы Аквинского
Право -- это, согласно Фоме, действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость -- одна из этических добродетелей,...
-
АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА - Фома Аквинский
Антропология у Аквината тесно связана с метафизикой, в частности, с учением о душе как форме тела. Душа не есть нечто отдельное от тела, не есть она...
-
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - Фома Аквинский
Строго говоря, Фома не формулирует теории познания в современном понимании. Однако понятия "понимание", "знание", "интеллект" являются ключевыми для его...
-
Для лучшей ориентации в историческом пространстве ученые разделили эпохи на несколько этапов. Средними веками назвали период, идущий после античности и...
-
Этика Фомы Аквинского - Значение томизма для современной философии
Томизм познание философ аквинский Этика Фомы Аквинского опиралась: 1) на определение воли человека как свободной, 2) на учение о сущем как благе и о боге...
-
Философия Аквината не сразу была признана; поначалу она вызывала активную критику. Лишь впоследствии (не ранее XIV в.) она была принята за основу...
-
Введение - Естественное право Фомы Аквинского
Естественное право Фомы Аквинского - тема, которую я выбрала для изучения, основываясь на сильной личной заинтересованности. История возникновения...
-
Период схоластики. Учение Фомы Аквинского. - Истоки средневековой философии
В средневековой философии наблюдались два метода философствования: мистический и схоластический. Мистический наиболее характерен для патристики (от лат....
-
XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового,...
-
Фома Аквинский - Философия средневековья
Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья. Родиной Фомы была Италия. Родился в конце 1225г. или...
-
Фома Аквинский Биография - Философия Средневековья
Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья. Родиной Фомы была Италия. Родился в конце 1225г. или...
-
"Доказательства" бытия Бога - Философия средневековья
Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей....
-
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И АРИСТОТЕЛИЗМ - Фома Аквинский
К XIIIв. Западная Европа познакомилась с основными сочинениями Аристотеля. Первый контакт с философией Аристотеля произошел благодаря арабским и...
-
Понятие бытия, материи. Идея многообразия и единства мира - Учение о бытии
Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории...
-
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) продолжил изучение проблем гносеологии с точки зрения логики, он по праву считается основателем логики. Аристотель...
-
Фома Аквинский (1227-1274) - основатель течения в средневековой философии, которое на долгое время стало в ней основополагающим и получило название...
-
Естественно-правовая концепция общего блага - Естественное право Фомы Аквинского
Понятие "общего блага" относится к числу фундаментальных идей и принципов всей европейской социальной, политической и правовой культуры. Сам термин...
-
Философия Платона (427 - 347 г. до н. э.) - Античность и современность в диалоге о знании
Платон был учеником Сократа, перед авторитетом которого и как философа, и как человека, он всегда преклонялся. Но как часто бывает, в развитии философии...
-
Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность теологических и философских доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. почитаемых в качестве "отцов...
-
Проблемы бытия. Номинализм и реализм - Средневековая философия
Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения...
-
Заключение - Естественное право Фомы Аквинского
Учение Ф. Аквинского имеет своих последователей. В частности, современная католическая теория права (неотомистская теория права Ж. Маритена) восприняла...
-
Основные черты и проблемы средневековой философии. Ф. Аквинский - Философия как форма мировоззрения
Начало зарождения - Римская империя в I-V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцвета достигла в V-ХIII...
МЕТАФИЗИКА ФОМЫ АКВИНСКОГО - Фома Аквинский