ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - Фома Аквинский

Строго говоря, Фома не формулирует теории познания в современном понимании. Однако понятия "понимание", "знание", "интеллект" являются ключевыми для его философии, которая, по словам Ф. Копплстона, "берет начало в естественном стремлении человеческого ума, желающего понять данные опыта, понять человека и окружающий его мир с максимально возможной полнотой" Копплстон Ф. Ч. Аквинат...С. 20..

Фома различает познание материального и формального объектов. Материальный объект есть конкретное бытие (т. е. просто некий предмет), воспринимаемое с помощью чувств. Формальный же объект -- это определенный элемент, некая сторона познаваемой вещи (ее цвет, запах etc.), т. е., понятие более узкое, чем "материальный объект".

В процессе познания интеллект определенным образом отождествляется с познаваемым объектом, точнее, с его формой (т. е. сущностью); таким образом, познающее становится познаваемым. Этот образ называется species, или формой познания (это не то, что познается, а то, через что происходит познание). В результате познавательного акта возникает "intentio, или внутреннее слово, в котором душа высказывает предмет в себе самой" Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996. С.206..

"Интеллект, желая в каком-то отношении отождествиться с познаваемым объектом, должен последовательно отбрасывать индивидуальное, материальное, и извлекать из вещей интеллигибельное, т. е. так или иначе нематериальное. Отсюда уже лишь один шаг до вывода, что объектом познания для Фомы является отнюдь не материя, а нематериальная действительность, содержащаяся в единичных вещах" Боргош Ю. Фома Аквинский. С.81.. Такова одна из точек зрения на томистскую гносеологию, рассматривающая ее с материалистических позиций Нового времени. Существует и иной взгляд на проблему эмпиризма у Аквината: "Аквинат... настаивал на опытном [эмпирическом] основании человеческого знания. Он всегда повторял, что ум не начинает с какого-то запаса врожденных идей... Ум первоначально есть способность к познанию вещей, но мы не могли бы достичь никакого актуального естественного знания о мире, если бы вещи не были даны нам в опыте. А первая форма опытного переживания -- чувственное восприятие" Копплстон Ф. Ч. Аквинат... С.24. Впрочем, видимо, это не две различные точки зрения, а рассмотрение различных этапов познания.

Итак, Фома, вслед за Аристотелем, полагает, что ум первоначально подобен "чистой доске", и признает, что познание начинается с чувственного восприятия. Фома различает чувственные познавательные органы на внешние (осязание, вкус, обоняние, слух и зрение) и внутренние. Материальные тела воздействуют на внешние чувства, на которых отпечатываются чувственные образы. В ходе чувственного познания происходят два рода изменений -- "природное", которое возникает в естественном существе изменяющегося субъекта (т. е. предмет получает некоторые свойства), и "духовное", которое происходит на нематериальном уровне (эти свойства осознаются, переживаются психически). Затем в процессе познания задействуются внутренние чувства -- "общее чувство" (sens communis), воображение, память и мышление. Общее чувство упорядочивает хаотические впечатления; в воображении закрепляются накопленные общим чувством представления и тем самым обеспечивается непрерывность чувственной жизни. Понимание отдельных вещей, сохраненное в воображении, перенимает память; и, наконец, орган суждения позволяет давать этическую и телеологическую оценку фактов.

Чувственное познание свойственно и животным; у человека же на чувственное восприятие оказывает влияние интеллект. Фома исходит из предпосылки "в интеллекте нет ничего, чего до этого не было бы в чувствах", идущей от Аристотеля. Также Фома предлагает и другое обоснование единства чувственного и интеллектуального познания -- принцип сопричастности (participatio): результаты сопричастны своим причинам, т. е. все сущее сопричастно чему-то более высшему. Ум сопричастен Божественному интеллекту; а если низшее сопричастно высшему, то внешние чувства сопричастны внутренним, а те, в свою очередь, -- интеллекту.

Интеллект, как было уже сказано, познает не практически непознаваемую материю, а форму (т. е. сущность). Интеллектуальные познавательные формы создаются особым органом души -- активным интеллектом. Понятие активного и пассивного разумов сформулировано Аристотелем: пассивный разум на основе чувственных данных абстрагирует существенное, содержащееся в вещах, и создает общие понятия. Активный же разум приводит пассивный в движение. Это положение толковалось средневековыми аристотелистами по-разному. Вместо термина "пассивный разум" Фома употребляет понятие "intellectus possibilis" (возможностный интеллект). Интеллект всегда находится в возможности по отношению к познаваемой вещи. Пассивным же интеллектом (intellectus passivus) Фома называет испорченный орган чувств.

Абстрагированные активным интеллектом познавательные формы (species intelligibiles) перемещаются в возможностный интеллект, который также является особым органом души. Этот интеллект, воспринимая познавательные формы, как бы отождествляется с интеллигибельной формрй вещей, и благодаря этому актуализируется. Сохраненные в возможностном интеллекте познавательные формы подвергаются дальнейшей обработке, благодаря которой возникают разумные выраженные формы (species expressae) или понятия (verba mentis) (букв. "умственные слова"). Следует, однако, различать термины "ум" (mens), т. е. совокупность разумно-познавательных органов и воля, "интеллект", т. е. познавательный орган, и "разум" (ratio). Интеллект выполняет три операции: создание понятий, соединение и разъединение (различение отрицательных и утвердительных суждений) и рассуждение -- хотя это функция не интеллекта, а именно разума -- связывание суждений в определенный ход мысли. Интеллект может быть неподвижен в том случае, если в нем не присутствует никакой силы или если некая сила не позволяет ему двигаться (это называется сомнением); интеллект может двигаться в сторону той или иной противоположности, но не вполне, так что остается некоторое сомнение в правильности выбора (это мнение); интеллект может склониться к одной из возможностей непосредственно, благодаря действию познаваемого объекта (это собственно intellectus); интеллект может осуществить выбор посредством первых принципов (scientia, или дискурсивное познание); наконец, воля может двигать интеллект в отсутствие силы познаваемого объекта (это называется dispositio credentis).

Человек, ангелы и Бог, по Аквинату, познают по-разному. Если познание человека проходит столько инстанций, то ангелы познают путем непосредственного интуитивного понимания (simplex apprehensio). Бог же видит все в себе посредством своей сущности и не обращается ни к вещам, ни к абстракциям.

Аквинат отличает познание от самопознания. Самопознание возможно только через "конкретные акты восприятия вещей иных, нежели я сам" Копплстон Ф. Ч. Аквинат... (с.25), т. е. через отделение себя от мира. Также он различает сознание существования своего Я и познание природы своего Я. "Душа познаваема по своим действиям. Ибо человек ощущает, что он имеет душу, и живет, и существует, благодаря тому, что он ощущает, и чувствует, и понимает, и выполняет иные подобного рода операции. Всякий ощущает, что он понимает нечто, ибо понимание чего - либо предшествует пониманию самого факта понимания. Таким образом, душа приходит к осознанию своего существования через то обстоятельство, что она понимает и ощущает" (De veritate). Цит. по: Копплстон Ф. Ч. Аквинат... (с.25)

Но Первопричина не может быть постигнута ни сама по себе, ни по своим действиям, хотя наше знание возможно только о причинах и с помощью причин.

Из теории познания непосредственно вытекает теория истины (ибо цель познания -- постичь истину). Этому посвящен в основном трактат "Об истине" (De veritate) (на русский язык переведен лишь фрагментарно), но отдельные положения этой теории встречаются и в других сочинениях Аквината. Он принимает данное Аристотелем определение истины как соответствия мысли действительности. "...В самом деле, коль скоро всякий предмет может быть истинным постольку, поскольку имеет форму, соответствующую его природе, с необходимостью следует, что интеллект, поскольку он познает, истинен в меру того, насколько он имеет подобие познанного предмета, которое есть его форма, коль скоро он есть интеллект познающий. И потому истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью. Отсюда познать эту согласованность означает познать истину. Но последнюю чувственное восприятие не познает никоим образом... Истина присутствует в интеллекте, когда он слагает и разделяет; но не в чувственном восприятии, равно как и не в интеллекте, познающем некоторое неразложимое понятие" (Сумма теол., I, q.16, 2c) (c.153). Но вещи, по Фоме, истинны настолько, насколько приближаются к Богу (который и есть сама истина). То, что познает человек, лишь имеет сходство с Божественной истиной (и поэтому само называется истиной). "Божественная истина есть мера всякой истины".

Аквинат полагает, что обычно всякий человек осознает свое обладание истиной (однако тот, кто думает, что обладает истиной, может и не знать истины). Критерий истины содержится в т. н. первых принципах (prima intelligibium principia), -- тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного основания -- которые являются врожденными, но осознаются только благодаря опыту. Надежность человеческого знания гарантируется "высшей истиной".

Вывод. Фома строит свою теорию познания на аристотелевских принципах, но вводит в нее средневековый принцип иерархизма (который виден, например, в теории сопричастности интеллектов). Структура познавательного процесса, выстроенная в работах Аквината, современному человеку может показаться громоздкой и запутанной, и вместе с тем в ней достаточно точно и четко очерчен процесс формирования понятий из данных чувственного восприятия. Однако познание как поиск истины ценно не само по себе (см. параграф "Проблема веры и разума").

Похожие статьи




ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - Фома Аквинский

Предыдущая | Следующая