"Коперниканский переворот" И. Канта в теоретической философии - Философия И. Канта

"Критика чистого разума"- стала одной из самых главных работ современности. И. Кант работал над ней около 10 лет, в течение которых он принимал решение жениться несколько раз, но отказывался от брака, считая, что это было бы серьезным отвлечением от его исследования. Он посвящает 10 лет постоянному размышлению.

"Введение" к "Критике чистого разума" начинается со слов: "Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта; ...Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следуем что оно целиком к происходит из опыта". Собственно, уже в этих последних словах Канта и g заключена суть его философии, суть того переворота в философии, который он сам назвал коперниканским. На эту мысль его натолкнул Д. Юм. который, заинтересовавшись происхождением понятия, пришел к выводу, что для разума совершенно невозможно мыслить причинную связь a priori и из понятий. Стало быть, "разум полностью обманывает себя этим понятием и ошибочно принимает его за свое собственное детище, тогда как оно есть не что иное, как незаконное дитя воображения, которое, оплодотворенное опытом, подчинило определенные представления закону ассоциации. Суть не что иное, как обыденный опыт, но неправильно обозначенный, или, другими словами, что вообще нет и не может быть никакой метафизики", И хотя Кант не согласился с этим выводом Юма, посчитав его опрометчивым, все же именно этим своим заблуждением шотландский философ натолкнул "прусского мудреца" на мысль исследовать глубинную природу разума. В ходе своих исследований Кант приходит к выводу, что на самом деле понятие причинности далеко не единственное, посредством которого разум мыслит себе a priori связи между вещами. Собственно, вся метафизика состоит из такого рода понятий.

Таким образом, в отличие от Юма, который выводил идею причинности из опыта, Кант выводит ее из чистого разума. И если первый заключил из этого мысль о невозможности метафизики как таковой, то второй, разрешив юмовскую проблему не только в одном частном случае, но и относительно всей способности чистого разума, поставил вопрос об условиях возможности метафизики как таковой. Именно таким образом Кант пришел к основному вопросу своей критической философии: Как возможна метафизика? Для кенигсбергского мыслителя, как и для всякого великого философа, основной вопрос философии: Что такое человек? Однако ответ на него предполагает предварительное решение трех следующих вопросов:

    1. Что я могу знать? Ответ на него Кант дает в своей "первой критике" -- "Критика чистого разума", которая составляет содержание его теоретической философии, а, по сути, есть его теория познания. 2. Что я должен делать? На этот вопрос Кант отвечает своей "второй критикой - "Критикой практического разума", в которой излагается практическая философия, собственно этика. 3. На что я могу надеяться? Ответ на него находим в "третьей критике"- "Критика способности суждения", которая есть, собственно, эстетика Канта и ее сводит воедино первую и вторую "Критики".

В основе "Критики чистого разума" лежит идея о том, что прежде чем пытаться что-либо познать, подвергнуть проверке саму способность познания. Подобно тому, как строитель, прежде чем воздвигнуть дом, тщательно продумывает, достаточны ли его средства для прочной установки здания, и философу, прежде чем думать о построении метафизической системы, надлежит сначала удостовериться в наличии необходимого материала. Тот материал, на котором до сих пор строилась догматическая метафизика, представлялся Канту ненадежным и недостаточным. На мысль о необходимости поиска более прочного материала, на котором следовало строить новую метафизику, Канта натолкнул Д. Юм. Именно заблуждение Юма и зародило в голове "прусского мудреца" идею о существовании особой формы познания, так называемого априорного познания, которое есть, по сути, метафизическое познание, т. е. лежащим за пределами опыта, и составляет содержание метафизики. Последняя имеет дело с априорными синтетическими суждениями. Но как возможны априорные синтетические суждения? Именно в ответе на этот вопрос Кант видел основную задачу чистого (теоретического) разума.

Похожие статьи




"Коперниканский переворот" И. Канта в теоретической философии - Философия И. Канта

Предыдущая | Следующая