И. КАНТ - Бытие как начальная категория философии

Ясно, что бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении. Положение бог есть всемогущее [существо] содержит в себе два понятия, имеющие свои объекты: бог и всемогущество; словечко есть не составляет здесь дополнительного предиката, а есть лишь то, что предикат полагает по отношению к субъекту. Если я беру субъект (бог) вместе со всеми его предикатами (к числу которых принадлежит и всемогущество) и говорю бог есть или есть бог, то я не прибавляю никакого нового предиката к понятию бога, а только полагаю субъект сам по себе вместе со всеми его предикатами, и притом как предмет в отношении к моему понятию. Оба они должны иметь совершенно одинаковое содержание, и потому к понятию, выражающему только возможность, ничего не может быть прибавлено, потому что я мыслю его предмет просто как данный (посредством выражения он есть). Таким образом, в действительном содержится не больше, чем в только возможном.

Эта мысль И. Канта отбрасывает любое философствование к его истокам, так как существование самой философии сводится к тому, что философия есть длящееся определение бытия. Если бытие не предикат, а лишь связка в суждении или способ полагания предметов в мышлении, то бытие и не субъект, который как-то может быть охарактеризован. Связка "есть" растворяет себя выполнением своей функции относительно и субъекта и предиката. "Есть" беспредикатно и бессубъектно. Тогда любое рациональное суждение о бытии двусмысленно: с одной стороны, что-либо высказать о бытии или с позиции бытия означает превратить его в субъект или предикат, но с другой стороны, поскольку оно "есть" и о нем высказываются посредством "есть", то что бы ни было высказано, оставит лишь значение того, что отлично от бытия. Так, например, сказать "социальное бытие" означает "бытие есть социальное", но это "есть есть социальное" оставляет просто значение "социальное". Также сказать "социальное бытийствует" означает "социальное есть есть".

Т. е. понятие о чем-то таком, что могло бы входить в понятие той или иной вещи. Оно есть просто полагание вещи или известных определений самих по себе" Тезис Канта содержит два высказывания. Первое -- отрицательное, отказывающее бытию в характере реального предиката, хотя еще никоим образом не в характере предиката вообще. Соответственно, следующее затем в тезисе утвердительное высказывание характеризует бытие как "просто полагание".

В этом смысле Кант говорит просто о полаганиях (реальностях) некоторой вещи, которые образуют ее понятие, т. е. ее возможность, и которые не должны вступать друг с другом в противоречие, поскольку принцип противоречия (отсутствия противоречия) представляет собой критерий логической возможности22. Каждый предикат, согласно своему понятию, полагается всякий раз относительным образом. Если же я, напротив, говорю: "Нечто существует (ist da), эк-зистирует (existiert)", то в этом полагании я не вступаю в отношение с некоторой иной вещью или иной определенностью вещи, с некоторой иной реальностью, но полагаю вещь безотносительно--в себе и для себя, т. е. полагаю здесь помимо всякого отношения, не релятивно, но абсолютно

Кант И. Критика чистого разума //Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. М.: Политиздат, 1991. С. 198.

Похожие статьи




И. КАНТ - Бытие как начальная категория философии

Предыдущая | Следующая