Биография мыслителя, Критическая философия И. Канта - Философия И. Канта

Родился 22 апреля 1724г. В Восточной Пруссии г. Кенигсберге в довольно бедной семье. С помощью благодетелей отец смог отправить сыновей в Университет. После окончания университета И. Кант работал частным наставником в благородных семействах.

В 1755г. защитил дипломную работу по физике и получил степень, которая дала ему возможность преподавать.

Через несколько лет стал ассистентом в имперской библиотеке. Эта работа предоставила ему возможность изучить юридическую литературу и научную библиографию того времени.

Эти знания помогли ему написать много трудов, благодаря которым он заработал престиж в академических кругах.

В 1770г. он был назначен профессором логики и метафизики Кенигсбергского Университета. К тому времени Кант написал уже несколько книг

Критическая философия И. Канта

И. Кант - поистине титаническая фигура. Именно с него началась заря философии Новейшего времени.

Перефразируя В. Виндельбанда, можно сказать что все мы, философствующие сегодня" -- ученики Канта. Как метко заметил в свое время этот выдающийся историк философии, "в обширном уме кенигсбергского философа представлены в известном смысле мотивы человеческого мышления о мире и жизни, равномерно затронуты все струны, и это привело к тому, что так же, как уже сразу после него из его учения выросло множество разных философских систем, каждая из которых могла притязать на последовательное развитие его принципов, и в дальнейшем в зависимости от господствующей направленности философы брали из его учения то, что представлялось важным им".

Стало быть, философия Канта столь богата своим содержанием, что фактически каждый, кто обращается к философии, неважно, кто он -- критик или сторонник философии великого кенигсбергца -- всегда найдет в ней что-то свое.

В этом смысле Кант сродни с Сократом, личность и философия которого столь всеобъемлюща, многогранна, что даже сегодня - спустя более двух с половиной тысячи лет -- мы вынуждены обращаться к этой загадочной и величественной фигуре. Если Канта и можно сравнивать с кем-то, то, пожалуй, лишь с Сократом, ибо между ними много общего как в личностном, так и философском плане. И тот, и другой оказали самое значительное влияние на развитие европейской культуры. Оба символизировали собой один и тот же стиль философствования, тип настоящего мудреца и философа, не только постоянно ищущего истину, но и живущего в соответствии с ней. Оба обвинялись в покушении на государственную религию и в "развращении молодежи". Оба считали себя в этом невиновными и оба боролись за свободу мысли, учили мыслить самостоятельно, ради чего они и совершили свой интеллектуальный подвиг, который становится понятным в свете провозглашенного Кантом девиза Просвещения: "Имей мужество пользоваться собственным умом!" Оказывается, что во все времена -- будь то на заре европейской цивилизации (эпоха Сократа) или в эпоху европейской классики (век Канта) - для того, чтобы мыслить самостоятельно, необходимо было иметь большое мужество публично пользоваться своим разумом.

И первым среди европейцев, кто проявил это мужество, -- великий Сократ, первый европейский просветитель. А последним великим поборником Просвещения был великий кенигсбергский философ. Оба превосходили своих противников своей философской искренностью, загадочной наивностью, за которой сквозит доброта их души, проявили любовь к живому общению, трапезе, просветленной духовной радостью.

Как тонко подметил в свое время Ф. Шеллинг, "будучи в известной степени философом против воли, Кант не может быть понят в его истинной гениальности, если рассматривать его, как это обычно делается, только как философа". И в этом великий кенигсбергец| сродни с великим греческим мудрецом. Подобно жизни Сократа, жизнь И. Канта -- вечный поиск Истины, истинной философии. Внешняя жизнь Канта текла не менее дерзновенно, напряженно, драматически, чем его внутренняя жизнь, жизнь его духа, мысли. Жизнь Канта представляет не меньший интерес, чем жизнь Сократа, ибо она есть воплощение его философии, творение им самим себя.

В нашей отечественной историко-философской литературе уже стало общепринятым связывать имя Канта с немецкой классической философией, он считается ее родоначальником, родоначальником философской школы, представленной именами, прежде всего, И. Фихте и Г. Гегеля. С такой оценкой философского творчества великого кенигсбергца трудно согласиться, если иметь в виду дух и стиль кантовской философии. По своему духу, стилю мышления, Кант, с одной стороны, Фихте и Гегель -- с другой, являют два совершенно противоположных типа философствования. В чем это, прежде всего, выражается?

Во-первых, еще при жизни, как известно, Кант неоднократно пытался уточнить свою философскую позицию, отмежевываясь от философии И. Фихте. Последнюю он считал "совершенно несостоятельной системой, представляющей собой только логику, которая своими принципами не достигает материального момента познания".

Во-вторых, дух и стиль Канта как философа -- это сократовский тип мудреца, постоянно ищущего, исследующего и любящего Истину. В то время как Фихте и Гегель представляют собой тип платоновского философа - софократа, который Истину не ищет, а надменно ею обладает и, подобно дельфийскому оракулу, вещает ее.

В-третьих, Кант -- этот великий "гражданин мира", отстаивавший идеи Просвещения -- идеи равенства, космополитизма-- ничего общего не с Фихте и Гегелем, которые дали человечеству идею "великого германского духа", неоднократно пытавшегося утвердиться на "подмостках" мировой истории.

Но, видимо, наиболее явно расхождение Канта с немецким идеализмом обнаруживается в самом главном, в том, что составляет альфу и омегу кантовской критической философии -- в постановке трансцендентального вопроса. Постановка этого вопроса Кантом связана, прежде всего, с его критикой чистого разума, задачу которой он видел "...в попытке изменить прежний способ исследования в метафизике", подобно тому, как это проделал в свое время Коперник в космологии. Способ исследования, который должен позволить разрешить задачи метафизики, Кант именовал трансцендентальным (критическим) исследованием способности разума. "Слово же трансцендентальный, -- пишет философ, --обозначает отношение нашего познания не к вещам, а только к познавательной способности..." Трансцендентальное исследование способности разума совпадает у Канта, по сути с исследованием вопроса, могут ли быть обоснованы суждения метафизики как априорные синтетические суждения. Успешное решение задач метафизики возможно, с его точки зрения, при предположении, "что предметы должны сообразоваться с нашим познанием." А это вполне возможно, поскольку предлагаемый Кантом метод состоит в том, что "мы a priori познаем в вещах лишь то, что вложено в них нами самими". Этот метод дает метафизике верный путь и делает возможной ее в качестве науки. Поэтому в конечном итоге вся кантовская критика чистого разума есть не что иное, как решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще, вопроса о познании а priori. То есть основной трансцендентальный вопрос и истинная задача ЧИСТОГО разума сводятся Кантом, в конце концов, к вопросу: "Как возможны априорные синтетические суждения?".

В целом же можно сказать, что трансцендентальный вопрос -- это вопрос об условиях возможности познания, об условиях возможности того, что a priori предшествует опыту, "чтобы сделать возможным опытное noзнание". Отсюда очевидно, у Канта речь шла, прежде всего, об условиях возможности эмпирической науки. Отвечая на появившуюся рецензию "Критики чистого разума", Кант подчеркивает; "Основоположение, всецело направляющее и определяющее мой идеализм" гласит!:" Всякое познание вещей из одного лишь чистого рассудка или чистого разума есть одна лишь видимость, и истина только в опыте"".

То есть критический идеализм, как кенигсбергский мыслитель именует свой идеализм, чтобы отличать его от догматического идеализма Беркли, ставит своей задачей "...понять возможность нашего априорного познания предметов опыта...". Такая постановка Кантом трансцендентального вопроса знаменовала собой отказ от прежней (догматической) метафизики и новое определение философии как метафизики не вещей, а знания, ставящей предел человеческому разуму, в сферу которого входит лишь так называемый мир явлений, а мир сущностей оказывается совершенно недосягаемым для него. Этим прозрением великий философ фактически разрушил сократовскую (наукократическую) культуру, основанную на вере во всемогущество разума и, прежде всего, разума научного, и положил начало, по словам Ницше, культуре трагической, важнейший признак которой "есть то, что на место науки как высшей цели " продвинулась мудрость, которая, не обманываясь и не поддаваясь соблазну уклониться в область отдельных наук, неуклонно направляет свой взор на общую картину мира и в ней, путем сочувствия и любви, стремится охватить вечное страдание как собственное страдание".

Но насколько эта новая -- критическая -- метафизика Канта нашла отзвук в немецкой философии XIX? К сожалению, бережно взращенные Кантом ростки новой -- будущей трагической -- культуры сгорели в бушующем пламени догматической философии Фихте и Гегеля. Даже предпринятые наиболее последовательными немецкими кантианцами Я. Фризом и Фр. Апельтом усилия спасти эти ростки не увенчались успехом. Абсолютный авторитет творцов идеи великого немецкого духа восторжествовал в вильгельмовской Германии над здравым смыслом. И лишь А. Шопенгауэру и Фр. Ницше удалось возродить прерванную догматическим гегельянством кантовскую традицию. Пробужденные "от догматического сна" великим кенигсбергским мыслителем и датчанином С. Кьеркегором, они смогли довести до конца начатое Кантом разрушение здания сократической культуры. И "уничтожить спокойную жизнерадостность научной сократики ссылкой на ее пределы и указанием таковых, как этим указанием было положено начало бесконечно более глубокому и серьезному рассмотрению этических вопросов и искусства".

Критическая философия Канта не нашла своих достойных последователей. Все, что было представлено в Германии в XIX веке после анта, оказалось, пo сути, лишь упадком и возрождением докантовской догматической метафизики. И это относится, прежде всего, к так называемому классическому немецкому идеализму -- школы Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Чем же можно объяснить такую "неудачную историко-философскую судьбу" кантовской критической философии, связанной в первую очередь с постановкой трансцендентального вопроса? Почему после Канта в Германии XIX в. появляется целый ряд "последователей" великого кенигсбергского мыслителя, кто отбросил его критический метод и занялся созданием собственных систем? Эти вопросы могут показаться чудовищными, если их рассматривать в контексте славы личности и философских трудов Канта. Но, видимо, прав был Л. Нельсон, который в первое десятилетие XX века отмечал, что "эта слава связана лишь с именем, носителя же этого имени не признают и его книги не изучались вплоть до сегодняшнего дня".

"Причины всего этого кроются в тех метаморфозах, которые претерпела духовная жизнь в Германии XIX столетия. Всеобщее изменение духа сопровождалось отвращением философского интереса от строгого стиля мышления, на который Кант возвел философию. Кроме того, все попытки по преобразованию человеческого общества в соответствии с идеалами разума, выработанными эпохой Просвещения, не увенчались успехом. Крах Великой французской революции и наступление реакции как во внутренней, так и внешней политике, привели к всеобщему разочарованию, краху идеалов гуманизма, свободы, равноправия, космополитизма, то есть идеалов эпохи Просвещения, получивших до этого свое наиболее полное выражение в свободном философском духе. С победой реакции терпит крах и свободный дух в философии. Именно этим преобразованием стиля мышления и всеобщим изнеможением духа можно объяснить соответствующую реакцию на послекантовскую философию.

Тем не менее, несмотря на крах надежд Просвещения, в эпоху реакции было некоторое прогрессивное движение в жизни духа -- это развитие естествознания. Но его развитие в XIX в. шло своим собственным путем, нигде не пересекаясь с философией. Тот союз, который заложил Кант между философией и естествознанием, был разрушен, естествоиспытатели вообще отвратились от философии, в том числе и от критической философии Канта". В условиях новой философской ситуации кантовская критика разума не могла уже стать объектом благосклонности.

Одна из основных и наиболее известных тенденций, которая стала прослеживаться в немецкой философии после Канта, в частности, в школе классического немецкого идеализма Фихте--Шеллинга--Гегеля, -- это усилия по преобразованию "критического идеализма" Канта в "абсолютный идеализм", что, по сути противоречило духу философии великого кенигсбергца. Первый шаг в этом направлении, как известно, был сделан И. Фихте, который из своего аналитического высказывания "Я--Я" (принципа "Я") хотел вывести всю философию.

В отличие от философии XIX в", прошедшей в целом -- за исключением философской системы Я. Фриза и его школы мимо поставленного Кантом трансцендентального вопроса, современная философия, в частности аналитическая, вновь пытается возродить критическую философию Канта.

Все сказанное выше, дает основание выносить кантовскую философию за рамки немецкой классической философии, представленной школой, прежде всего, Фихте и Гегеля, школой, которая отрицала, Просвещение, и считать великого "прусского мудреца" философом XVIII века -- века Просвещения, последним поборником в Европе великих просветительских идей, критическим философем Просвещения. С этой точки зрения Кант олицетворяет собой границу между двумя философскими эпохами - эпохой Просвещения, которую он завершил, и эпохой немецкой классики, которую он подготовил.

Позиция Канта как философа Просвещения может быть подтверждена связанными с его смертью историческими фактами. Вот как описывает эту ситуацию, основываясь на зафиксированных в документах свидетельствах очевидцев данного события, один из величайших мыслителей XX века Карл Поппер в своей памятной речи, с которой он выступил по лондонскому радио в день 150-летия со дня смерти Канта: "150 лет назад в Кенигсберге -- провинциальном прусском городке - умер И. Кант. Друзья Канта намеревались скромно предать его земле. Но этот сын ремесленника был похоронен как король. Когда по городу распространился слух о его смерти, толпы людей устремились к его дому. В течение многих дней с утра и до позднего вечера сюда съезжалось много народу. В день похорон все движение в Кенигсберге было приостановлено. Под звон колоколов всего города за гробом следовала необозримая процессия. Как свидетельствуют современники, жители Кенигсберга никогда не видели такой похоронной процессии.

Что могла бы значить эта многолюдная и стихийная процессия? Едва ли ее можно объяснить лишь славой Канта как великого философа и доброго человека. Это событие имело глубокий смысл. Тогда, в 1804 году, во времена абсолютной монархии Фридриха Вильгельма III, каждый звон колокола по Канту был отголоском американской и французской революций, отголоском идей 1776 и 1789 годов. Для своих сограждан Кант был символом этих идей, и они шли за его гробом в знак благодарности своему учителю за провозглашенные им человеческие права, принципы равенства перед законом; космополитизма, вечного мира на земле и что, может быть, важнее всего -- самоосвобождения посредством знания... Кант верил в Просвещение, он был его последним великим поборником...Что говорит сам Кант об идее Просвещения? - "ПРОСВЕЩЕНИЕ -- это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.

Несовершеннолетие -- это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Имей мужество пользоваться собственным умом! -- таков, следовательно, девиз Просвещения". То, что здесь Кант говорит, является, несомненно, его личным признанием, его исповедью; это очерк его собственной истории. Кант, выйдя из нужды, обстановки пуританской строгости, в которых он рос, смело вступил на путь самоосвобождения посредством знания. Спустя много лет он иногда с ужасом вспоминал свою "невольную молодость'*, годы своего духовного несовершеннолетия. Пожалуй, можно было бы сказать, что путеводной звездой всей его жизни была борьба за свое духовное освобождение". Проявленные в траурные дни кенигсбергскими гражданами почтение и любовь к Канту есть, скорее, свидетельство того, что "прусский мудрец", по словам Шеллинга, "оказался в полной гармонии со своей эпохой и явился для Германии высшим провозвестником и пророком ее духа".

Основные принципы и положения Кантовской философии

Похожие статьи




Биография мыслителя, Критическая философия И. Канта - Философия И. Канта

Предыдущая | Следующая