Учение Платона о единстве реального и идеального бытия - Виды и структура бытия

Платон - ученик Сократа, автор свыше тридцати философских диалогов ("Софист", "Парменид", "Театет", "Государство", и других).

Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл видами или идеями и которые отождествлял с бытием. Идеям Платон противопоставил небытие, отождествленное с материей и пространством [5, с. 120].

Учение Платона - идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение - объективный идеализм, т. к., по Платону, "идея" существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово "идея" применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения "формы", "фигуры", "облика", "вида". У него "идея" (или "вид") есть форма, постигаемая не чувствами, а умом - "...неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления - они безвидны и незримы".

Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. "Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними". Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаем посредством чувств, является лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными.

Каждая из них "единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшему изменению". За эти свойства Платон признает их "подлинным, действительным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания".

Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это "восприемница и как бы кормилица всякого рождения". Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределена, т. к. назначение ее "состоит в том, чтобы во всем своем объеме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей", соответственно "быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам". По Платону "идеи" - истинно сущее бытие, а материя - небытие, и не будь "идей" не могла бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону "кажущееся бытие" (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, "срединное" положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Похожие статьи




Учение Платона о единстве реального и идеального бытия - Виды и структура бытия

Предыдущая | Следующая