Творчество В. Соловьева - Русская философия XIX века

Начало творческого пути В. Соловьева характеризуется твердой уверенностью в том, что "союз" христианства и современной философии не только реально возможен, но и исторически неизбежен. Так, в одном из писем философ заявляет, что ему "ясно, как дважды два четыре, что все великое развитие западной философии и науки, по-видимому, равнодушное и часто враждебное христианству, в действительности только вырабатывало для христианства новую, достойную его форму". Интонация со временем изменилась, произошла переоценка многих первоначальных идей, но смысл собственной деятельности по-прежнему виделся в создании религиозной (христианской_ философии, призванной "оправдать" веру наших отцов, возведя ее на новую ступень разумного сознания.

Единство всего - эта формула в религиозной онтологии Соловьева обозначает, прежде всего, связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия. Бог есть все - тезис по мнению Соловьева, окончательно "устраняющий дуализм". Философ связывал представления христианства с определенной философской традицией построения онтологии на основе некоторого единого принципа. Такая позиция не раз давала повод для упреков в пантеизме. Сам мыслитель в статье "Понятие о боге", отрицая правомерность подобного рода упреков, говорил о влиянии, оказанном учением Спинозы о единой субстанции на формирование своего мировоззрения.

Русский философ часто и достаточно резко высказывался в адрес западноевропейской рационалистической традиции. Итог ее - систему Гегеля он характеризовал как "систему пустых отвлеченных понятий". В собственной онтологии Соловьев решал задачу преодоления "отвлеченности" рационалистической философии. Самому диалектическому методу он рассчитывал придать новый смысл, говоря о необходимости "положительной диалектики", которая должна применить "великий логический закон развития, в его отвлеченности, сформулированный Гегелем, к общечеловеческому организму во всей ее совокупности".

Соловьев не мог согласиться с абсолютизацией разума на основе этого принципа и ввел понятие "сущего" как "субъекта бытия". В соответствии с идеей "всеединства" "сущее" обозначает в системе Соловьева не тот или иной аспект метафизической реальности, а ее общую основу ("абсолютно сущее"). В учении о "сущем" он и видел главное отличие собственной онтологии от гегелевской, то, что придает диалектическому методу "положительный" смысл. Мыслитель, критикуя онтологию Гегеля несомненно защищал идею Бога как высшего и независимого существа".

Постулат о трансцендентной природе "сущего" на первый взгляд противоречит принципу "всеединства", т. е. самой сути развиваемой Соловьевым онтологии. И философ стремился доказать, что это лишь кажущееся противоречие. Для чего использовал, в частности, гегелевскую критику трансцендентализма Канта. По Гегелю, сущность исчерпывает себя в явлении. Сама идея трансцендентности, хотя бы и Бога, абсурдна. Он писал, что "на вопрос, должен ли Бог являться, следует ответить утвердительно, потому что нет ничего существенного, что не являлось бы". Эта гегелевская формула в концепции русского философа значительно трансформировалась. Он настаивал лишь на наличии "определенного отношения" между трансцендентным (все-таки) "сущим" (Богом, Абсолютом) и реальностью. Соловьев был убежден, что такая позиция весьма далека от пантеизма и отвечает самой сути христианского учения.

Исключительное значение философ придавал идее развития, настаивая на совместимости последней с библейской картиной мира. Эволюция, по Соловьеву, имеет всеобщий характер и состоит из трех основных этапов: космогонического, теогонического и исторического. Первый из них представляет собой развитие физической природы и завершается возникновением человека. Теогонический процесс Соловьев определяет как период, связанный с формированием древних мифологических систем, имеющий результатом "самосознание человеческой души, как начало духовного, свободного от власти природных богов... Это освобождение человеческого самосознания и постепенное одухотворение человека через внутреннее усвоение и развитие божественного начала образует собственно исторический процесс человечества.

В учении о "мировой душе" Соловьев, несомненно, более всего был близок к религиозной философии Шеллинга. И у Шеллинга, и у Соловьева грехопадение рассматривается как необходимый момент развития, поскольку последнее возможно только при наличии противоположностей. Основа ("душа мира"), "отпадая от божества", дает тем самым начало развитию. Она же, "мировая душа" ("идеальное человечество"), должна в итоге исторической эволюции явиться уже в образе "Богочеловечества", "Софии". Для христианского сознания главное событие мировой истории - пришествие Христа - уже произошло. Соловьев рассматривал явление Богочеловека как определяющее весь дальнейший ход истории. В воскресении Христа он видел выражение смысла мирового развития, последующие этапы которого сводятся к постепенному раскрытию и утверждению этого смысла в истории человечества.

В таком радикальном сближении сверхъестественного с рационально-эмпирической сферой природной и исторической жизни особенно отчетливо проявляются пантеистические мотивы, присутствующие в метафизике "всеединства".

Многие ведущие представители русской религиозно-философской мысли 20-го столетия видели и ценили в метафизике "всеединства" В. Соловьева отнюдь не настроения философского пантеизма, а нечто совершенно противоположное: обоснование исключительного значения человеческого творчества, способного в своих высших проявлениях к подлинному религиозному преображению мира.

Если в онтологии Соловьева различаются три вида бытия: явления, мир идей, абсолютное бытие, то в его гносеологии выделяются соответственно три основных вида познания: опытное, разумное и мистическое.

Философская мысль Соловьева онтологична и остается такой даже при определении основной задачи познания, которая как утверждает мыслитель, заключается в "перемещении центра человеческого бытия из его природы в абсолютный трансцендентный мир.

Похожие статьи




Творчество В. Соловьева - Русская философия XIX века

Предыдущая | Следующая