Русская материалистическая философия XIX в. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Идеи материализма и социализма
А. И. Герцен
Атмосфера философских дискуссий 30--40-х гг. XIX в. породила многих замечательных мыслителей. Среди них выдающееся место принадлежит Александру Ивановичу Герцену (1812--1870) -- основоположнику теории "русского социализма". 1847 год делит его жизнь на два периода -- русский и зарубежный. После выезда за рубеж он жил и работал во Франции, Швейцарии, Италии, Англии. В основанной им совместно с Н. П. Огаревым в Лондоне Вольной русской типографии издавались альманах "Полярная звезда", газета "Колокол", произведения, запрещенные на родине цензурой.
Выпускник Московского университета, Герцен был близко знаком с В. Г. Белинским, М. А. Бакуниным, Т. Н. Грановским и А. С. Хомяковым. С молодых лет он относил себя к числу людей, горячо любящих Россию, тех, кто "раскрыт многому европейскому, не закрыт многому отечественному". Основательно изучив историю естествознания и пережив увлечение гегелевской философией и французским социализмом, Герцен в цикле статей "Дилетантизм в науке" (1843) высказал мысль о том, что России, возможно, предстоит "бросить нашу северную гривну в хранилищницу человеческого разумения" и явить миру "действительное единство науки и жизни, слова и дела".
Герцен сначала (до 1847 г.) формировался как мыслитель, примыкавший к западническому направлению. Круг его чтения составляли сочинения Сен-Симона, Фурье, Спинозы, Гегеля, Лейбница, Декарта, Гердера, Руссо и многих других авторов.
Одной из основных идей, усвоенных Герценом еще в ранний период творчества, является утверждение необходимости свободы личности. Свобода приобщения к европейской культуре в полном ее объеме, свобода от произвола властей, бесцензурное творчество -- вот те недоступные в России ценности, к которым стремился Герцен.
Впечатления о первой встрече Герцена с Европой, представленные в "Письмах из Франции и Италии" (1847--1852) и в работе "С того берега" (1850), свидетельствуют о радикальных изменениях в его оценках европейской цивилизации. Позднее он вспоминал: "Начавши с крика радости при переезде через границу, я окончил моим духовным возвращением на родину". Герцен отмечает "величайшие противоречия" западной цивилизации, сделанной "не по нашей мерке", пишет о том, что в Европе "не по себе нашему брату".
Излагая свое видение европейской жизни, Герцен принципиально расходится со всеми известными ему социальными и философскими теориями -- от просветительских теорий до построений Гегеля и Маркса. Он приходит к выводу о том, что претензии социальных наук покончить со злом и безысходностью, царящими в мире, -- несостоятельны. Жизнь имеет свою логику, не укладывающуюся в рациональные объяснения. Цель человеческой жизни -- сама жизнь, и люди не хотят приносить жертвы на алтарь истории, хотя их вынуждают это делать, что показали события революции 1848 г.
Критика Герценом западной цивилизации по причине внутреннего разлада с ней может быть охарактеризована как экзистенциальная критика. Он критиковал идеализм Гегеля за то, что судьбу конкретной личности тот принес в жертву абсолютной идее. По Герцену, западная цивилизация богата внешними формами, но бедна человеческим содержанием. Вот почему нивелирующее влияние европейской цивилизации опасно для всех народов. Эта мысль получает отчетливое очертание в его работах 50-х гг., в которых излагается теория "русского социализма" (сам термин "русский социализм" он впервые использовал в работе 1866 г.).
Суть этой теории, по Герцену, составляет соединение западной науки и "русского быта", надежда на исторические особенности молодой русской нации, а также на социалистические элементы сельской общины и рабочей артели. Контуры "русского социализма" уточнялись им многократно, В письмах "К старому товарищу" (1869) судьба будущего "русского социализма" рассматривается Герценом уже в более широком общеевропейском контексте. Здесь звучат предостережения против уравнительности и "иконоборчества" -- лозунгов революционеров-бунтарей. Герцен критикует поэтизацию революционного насилия, нигилистическое отрицание культурных ценностей. Многие из этих предостережений актуальны и поныне.
Неперспективны и нежизненны, по Герцену, такие пути реализации социалистического идеала, которые не учитывают конкретные национальные, исторические, психологические, политические особенности той народной среды, к которой они применяются. Ведь одинаково бесполезными могут оказаться и "бессмысленный бой разрушения", и "всеобщая подача голосов, навязанная неподготовленному народу".
Герцен был живым посредником между русской и западноевропейской общественной мыслью и немало способствовал распространению истинных, неискаженных сведений о России в среде европейской интеллигенции. Так, французский историк Ж. Мишле, отрицательно отзывавшийся одно время о русском народе, под влиянием опубликованного на французском языке очерка Герцена "Русский народ и социализм" (1852) переменил свои взгляды на Россию и даже стал постоянным корреспондентом и почитателем русского мыслителя. Убежденный противник самодержавия и деспотизма, Герцен вместе с тем решительно выступал против того, чтобы видеть "лишь отрицательную сторону России".
Н. Г. Чернышевский
Крупным русским философом-материалистом был Николай Гаврилович Чернышевский (1828--1889), теоретик утопического социализма, в 60-е гг. лидер материалистического течения, представителями которого были также Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, Н. В. Шелгунов, М. А. Антонович, Н. А. и А. А. Серно-Соловьевичи и др.
Родился Н. Г. Чернышевский в семье саратовского священника, выходца из крепостных села Чернышева Пензенской губернии (от его названия ведет происхождение фамилия Чернышевского). Как материалист и атеист Чернышевский сложился во время учебы в Петербургском университете, преодолев рели -
Гиозные воззрения периода обучения в саратовской духовной семинарии. Сохранившиеся его семинарские сочинения ("О сущности мира", "Обманывают ли нас чувственные органы?", "Смерть есть понятие относительное") свидетельствуют о том, что в юности он не был атеистом.
Первую известность Чернышевскому принесла магистерская диссертация "Эстетические отношения искусства к действительности" (1855), в которой изложены главные положения его "реалистической эстетики". В противоположность гегелевскому пониманию прекрасного, утверждавшему, что реальная действительность с эстетической точки зрения мимолетна, не имеет непреходящей ценности для искусства, Чернышевский утверждал, что "прекрасное и возвышенное действительно существует в природе и человеческой жизни". Но существуют они не сами по себе, а в связи с человеком [1]. "Прекрасное есть сама жизнь", причем не в том смысле, что художник должен принимать действительность как она есть, в том числе в ее уродливых проявлениях, а сообразуясь с "правильными понятиями" о ней, вынося "приговор" отрицательным социальным явлениям.
Главное философское произведение Чернышевского -- "Антропологический принцип в философии" (1860). В нем изложена монистическая материалистическая позиция автора, направленная как против дуализма, так и против идеалистического монизма. Определяя философию как "теорию решения самых общих вопросов науки", он обосновывал положения о материальном единстве мира, объективном характере законов природы, используя данные естественных наук.
Принципом философского воззрения на человека, по Чернышевскому, служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма. Он считает, что если бы в человеке была какая-то иная натура, сущность, чем та, которую мы наблюдаем и знаем, то она как-нибудь проявила бы себя. Но этого не происходит, значит, какой-либо другой натуры в человеке нет.
Антропологический материализм Чернышевского с идеалистической точки зрения подверг критике профессор Киевской духовной академии П. Д. Юркевич. В статье "Из науки о человеческом духе" (1860) он отрицал возможность философского объяснения человека с помощью одних только данных естествознания. Юркевич критикует Чернышевского не за то, что тот ограничивает изучение психических явлений областью физиологии. Он не согласен прежде всего с материалистической идеей единства человеческого организма. Человеческое существо, по Юркевичу, всегда будет рассматриваться двояко: в опыте внешнем познается его тело и органы, в опыте внутреннем -- психические переживания. Вообще природа имеет свою логику (как и дух). В явлениях природы открывается ее "материализм". С этой стороны она и исследуется естественными науками. Но чтобы понять мир во всей его полноте, надо признать еще и "самосознанный" ум, который открывается не в материи, а в духе.
В работе "Критика философских предубеждений против общинного владения" (1858) Чернышевский излагает собственную трактовку диалектической идеи развития. "Великий, вечный, повсеместный" закон диалектического развития всего сущего получает у него название "закона вечной смены форм". Действие его прослеживается во всех сферах бытия и иллюстрируется "физическими", "нравственными" и "общественными" фактами. Начиная с анализа явлений физической природы, Чернышевский показывает, что развитие в ней характеризуется "длинной постепенностью". В обществе оно протекает сложнее, поэтому у людей имеется несравненно больше шансов для того, чтобы "при благоприятных обстоятельствах переходить с первой или второй ступени развития прямо на пятую или шестую".
Диалектика вечной смены форм у Чернышевского служит отправным пунктом при обосновании идеала общинного социализма и его социально-философских воззрений в целом. Иными словами, таким образом он доказывал возможность перехода к социализму, минуя капитализм, используя существующий в России институт крестьянской общины. Для того чтобы снять "философские предубеждения против общинного владения", он вводит ряд аргументов в пользу радикального преобразования русской общины. Чернышевский считает, что "старое общинное владение" целесообразно не само по себе, не с точки зрения его исторической стабильности (как у славянофилов), но эффективно в качестве экономического принципа коллективной собственности на землю.
Чернышевский оказал значительное влияние на формирование "традиционного миросозерцания левой интеллигенции" (Н. А. Бердяев). Его романом "Что делать?" (1863), написанным в Петропавловской крепости, зачитывались многие поколения революционеров в России, Европе и Америке. Особую известность русскому мыслителю принесло его политическое мученичество -- арест по ложному обвинению, заключение (1862), осуждение на каторгу и пожизненную сибирскую ссылку.
Народничество
Идеи Герцена и Чернышевского оказали непосредственное влияние на формирование мировоззрения народничества, крупного идейного течения в России последней трети XIX -- начала XX в. Источники народничества восходят к широкому кругу произведений европейской (И. Кант, О. Конт, Г. Спенсер, Дж. С. Милль, П. Ж. Прудон, Л. Фейербах и др.) и русской мысли (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.). Одним из теоретических источников народничества был марксизм. В свою очередь К. Маркс активно использовал в последнее десятилетие своей жизни труды русских идеологов народничества как важный источник для изучения закономерностей развития докапиталистического общества.
Народничество прошло путь от разрозненных кружков до сплоченных организаций революционных разночинцев ("Народная воля" и др,). В начале XX в. подъем революционного движения в России обусловил появление ряда народнических групп и партий, в том числе партии социалистов-революционеров.
Начало оформлению идеологии народничества было положено работами Петра Лавровича Лаврова (1823--1900) "Исторические письма" (1868--1869) и Николая Константиновича Михайловского (1842--1904) "Что такое прогресс?" (1870). Лавров и Михайловский отрицали возможность объективной интерпретации истории, подчеркивая необходимость учета личностного, морально-ценностного критерия оценки исторических фактов. Так, общественный прогресс, с их точки зрения, не может быть понят как подведение исторических процессов под некий общий принцип, объясняющий ход событий наподобие действия неумолимых законов природы. Прогресс есть "развитие личности" и "воплощение в общественных формах истины и справедливости" (Лавров). Он не равнозначен биологической эволюции, где наиболее доступным критерием совершенства являются усложнение организации и дифференциация. Михайловский в противоположность Спенсеру определяет прогресс не как увеличение социальной разнородности в обществе (посредством роста общественного разделения труда), а как движение к социальной однородности, понимаемой как состояние гармонии общественного целого, выражающееся в объединении и органическом развитии его составных частей, в формировании всесторонне развитого человека, достижении общественного блага и социальной справедливости.
Своеобразие социального познания, по Лаврову и Михайловскому, состоит в том, что общественные явления изучают ученые, конкретные личности, обладающие определенными представлениями о добре и зле, желательном и нежелательном. Социальные науки при таком подходе приобретают характер аксиологических дисциплин. Остается лишь очистить их от "дурного" субъективизма, произвола суждений и оценок и должным, критическим образом отобрать положительное, отвергнув все отрицательное. Сфера положительного, по Михайловскому, охватывает идеалы социальной справедливости (солидарности), а вторая сфера -- "идолы" и предубеждения, порожденные незнанием современной науки. Утверждение первенства ценности над фактом, приоритет морально должного перед сущим в сфере социального относится к числу оригинальных идей Лаврова и Михайловского. Они считали, что все социальные науки должны быть построены на примате личности. Эти идеи народничества получили развитие в учении Лаврова о критически мыслящих личностях и в теории "борьбы за индивидуальность" Михайловского.
Народничество не выработало единой философской системы. Взгляды его представителей отражали связь с различными традициями русской мысли, а также принадлежность к трем главным направлениям народничества -- анархистскому (М. А. Бакунин), пропагандистскому (П. Л. Лавров) и заговорщическому (П. Н. Ткачев).
Михаил Александрович Бакунин (1814--1876) проделал сложную философскую эволюцию, сменив последовательно увлечения философией Гегеля, левогегельянством и Фейербахом. Он явился создателем едва ли не самого последовательного атеистического учения в России, основанного на материалистическом отрицании религии и церкви, по его выражению, наиболее чуждых человеческой свободе порождений государственного гнета: "Если Бог есть, человек -- раб. А человек может и должен быть свободным. Следовательно, Бог не существует".
Для Бакунина характерны ссылки не на противоположность науки и религии (как для большинства европейских сторонников атеизма), а на противостояние "реальной и непосредственной жизни и религии", "божественного призрака и действительного мира". Ложность религии, по Бакунину, заключается главным образом в том, что она пытается подчинить воле божества стихийный поток жизни, не укладывающийся ни в рамки законодателей науки, ни в предустановления Верховного существа.
Крупным теоретиком народничества был сторонник анархо-коммунизма Петр Алексеевич Кропоткин (1842--1921). Будучи естествоиспытателем, историком, социологом и теоретиком нравственной философии, он обладал энциклопедическими познаниями. Центром его теоретических изысканий было масштабное историко-социологическое исследование общностей, ассоциаций, союзов, сельских общин и иных форм человеческой коллективности. Свою главную задачу Кропоткин видел в обосновании необходимости замены насильственных, централизованных, конкурентных форм человеческого общежития, основанных на государстве. Эти формы должны быть сменены децентрализованными, самоуправляющимися, солидарными ассоциациями, прообразом которых были сельская община, вольный город Средневековья, гильдии, братства, русская артель, кооперативные движения и т. п. Подтверждение этому Кропоткин находил в "законе взаимопомощи", действие которого охватывает и сферу природы, и сферу общественной жизни (общественная солидарность). Область солидарного, по Кропоткину, является всеобщей и включается в жизнь человека как инстинкт общественности, зарождающийся еще у животных и пересиливающий инстинкт самосохранения.
Похожие статьи
-
Становление и развитие философии в России XIII в. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Начало русской философской мысли История философской мысли в России -- органическая часть всемирной истории философии. Русская философия в ее развитии...
-
Философские взгляды Ф. Энгельса Энгельсом была предпринята попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление (позже это...
-
Марксистское понимание истории и общества - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Классический философский марксизм Марксистская философия -- это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818--1883) и...
-
Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамический комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная...
-
Взгляды западников - Направления XIX века западников и славянофилов в русской философии
Западники - представители одного из направлений русской общественной мысли1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического...
-
Культура и цивилизация - Предмет Философии
Вводя определение понятия "культура" можно выделить несколько толкований данного термина. 1. Описательное определение. Культура - то сумма всех видов...
-
Если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознанными. Он не допускает существование бестелесных духов, но придерживается идеи...
-
ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ. ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ - Основы философии
Слово "культура" восходит к латинскому "culture", что означает возделывание, обработку почвы; первоначально оно использовалось в наиболее древних...
-
Одним из грандиозных умов в истории человечества стал Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770--1831), разработавший оригинальную философскую систему и...
-
Народники и почвенники - Русская философия XIX-XX веков
В России направление народничество выросло из учения А. И. Герцена о "русском", т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался и...
-
Заключение, Список литературы - Особенности русской философии
Неотъемлемой частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России. В отечественной философии, прошедшей...
-
Философия космизма. Естественнонаучное направление в русской философии - Предмет Философии
Осмысления того, кто создал мир, что лежит в основе мира всегда волновали человека. Отвечая на эти вопросы, философы образовали два главных философских...
-
В философии категория бытия занимает центральное место. Она организует философскую проблематику, формирует тот способ мышления, который традиционно...
-
Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бекон(1) (1561--1626). В своих исследованиях он вступил на путь...
-
Особенности отечественной средневековой философии - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии Природа и человек как творение Бога Согласно христианскому догмату, Бог со -...
-
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно...
-
Место и роль философии в культуре, Предмет и объект философии - Философия как тип мировоззрения
Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо. Культура - это...
-
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ - Основы философии
19-20 вв. Ведущие идеи русской религиозной философии (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.) - соборность, всеединство и...
-
Славянофильство и западничество - Русская философия XIX-XX веков
XIX и XX века - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии, демонстрируя предельное...
-
Актуальность русской христианской философии
Актуальность русской христианской философии Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы...
-
Философия как рациональная отрасль духовной культуры - Философские взгляды Сократа
Философия -- это вдохновляемая любовью к мудрости рациональная отрасль духовной культуры, имеющая своим предметом фундаментальные вопросы человеческого...
-
Место философии в культуре. Философия и наука. Философия и религия - Развитие философии
Философия и наука. Несмотря на то, что философия представляет собой область теоретического знания в строгом смысле слова ставить ее в один ряд с другими...
-
Философия Средних веков - это прежде всего философия феодального общества, характерным для которого является господство теологии и религии. Основной...
-
Эллинизм, охватывающий период от завоеваний Александра Македонского до падения западной Римской Империи характеризует собой последующую античную...
-
Философия Аристотеля, ее основные идеи - Философия, ее предмет и место в системе культуры
(1) Онтология. Основа бытия - первая материя, она принципиально не определима, чувственно не постижима, и образует "потенциальную" предпосылку...
-
Антропологический материализм Л. Фейербаха - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть,...
-
Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Г. Гегеля. Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и...
-
(1) Онтология. Материальный мир вторичен, является "тенью" и произведен от мира идей. Все явления и предметы материального мира преходящи и изменяются,...
-
Мировоззрение - понятие, означающее совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющую отношение к окружающей действительности...
-
Философия Ф. Аквинского. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
(1) Области науки и веры ясно определены. Познание должно быть направлено на объект, а не внутрь, на субъективные формы мышления. Возможность достижения...
-
В качестве самостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь, начиная с конца XVIII -- начала XIX в. В широком смысле русская...
-
С середины XIX в. в обществе происходят социально-политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу "империализм". Особенно...
-
Социальная философия, Предмет и функции социальной философии - Основы философии
Предмет и функции социальной философии Социальная философия - это система теоретического знания о сущности человека и общества, о наиболее общих законах...
-
Основные особенности "Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании. Русская национальная мысль чувствует потребность разгадать...
-
Русская философия - Основы философии
Г. П. ФЕДОТОВ - Будет ли существовать Россия? Вопрос этот, несомненно, покажется нелепым для большинства русских людей. Мы привыкли, вот уже одиннадцать...
-
Становление, предмет и структура философии истории - Цели и пути истории философии
Философия истории представляет собой самостоятельный раздел философского знания, в котором изучается природа исторического процесса, фундаментальные...
-
ОБШЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА - Основы философии
Общество (в широком смысле) - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности...
-
Жизнь и творчество Фридриха Ницше, Ранние произведения - Философия культуры Ф. Ницше
Ранние произведения Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: Германия переживала болезненный процесс объединения, проводимый жесткой рукой...
-
В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества. Западники: А. И. Герцен, В....
-
Философия всеединства - Русская философия XIX-XX веков
Корни философической идеи всеединства уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита...
Русская материалистическая философия XIX в. - Философия, ее предмет и место в системе культуры