Термін "гуманізм" - Гуманізм, як ідеологія розвитку сучасного суспільства

Термін "гуманізм" походить від латинського "humanitas" (людяність),вживали ще в I ст. до н. е. відомим римським оратором Цицероном (106-43 до н. Е..). Для нього humanitas - це виховання та освіталюдини, що сприяє його піднесенню.

Принцип гуманізму припускав ставлення до людини як до вищоїцінності, повагу до гідності кожної особистості, її права на життя, вільний розвиток, реалізацію своїх здібностей і прагнення до щастя. Гуманізм передбачає визнання усіх засадничих прав людини, стверджує благо особистості як вищий критерій оцінки будь-якої громадськоїдіяльності.

Як риса світової культури, гуманізм проявився ще в стародавньому світі. Вжевід епохи Стародавнього царства в Єгипті (III тисячоліття до н. е.) до нас дійшливислови типу надпису жерця Шеші: "Я рятував нещасного від більшсильного. Я давав хліб голодному, вбрання нагому. Я перевозив на своїйчовні не має її. Я ховав що не має сина свого. "Великекількість подібних текстів свідчить про існування сильноїгуманістичної струменя, що пронизує культуру Стародавнього Єгипту.

Стародавні єгиптяни зуміли виробити чудові принципи моральногоповедінки індивіда, гуманізму. Книги мудрості Аменемоне свідчать продосить високому рівні моралі. У давньоєгипетській культурі всі заглиблені ватмосферу релігійності, але разом з тим все одночасно має потужнікоріння в глибинах чистої людяності.

Прояви гуманізму помітні протягом всієї історії. Зародилосягуманістичний світогляд - про єдність, цілісність і вразливостілюдського суспільства, що потребує у взаємодії і взаємноїпідтримці, в добровільну відмову від соціальної нерівності, від паразитизмусильних на пригноблених. Як приклад достатньо звернутися до Нагірноїпроповіді Христа. Але ще задовго до християнства і пізніше нього ідеїгуманізму неодноразово ясно і глибоко усвідомлювалися наймудрішимипредставниками людства (Платон, Конфуцій, Ганді та ін.) З часомлюдство визнало їх. В основі християнської, мусульманської ібуддистської етики лежать принципи гуманізму.

Як напрямок в культурі, гуманізм виник в XIV столітті в Італії іпоширився в Західній Європі з XV століття. Відродження, або Ренесанс (від фр. renaitre - відроджуватися) стало однією з найяскравіших епох в розвиткуєвропейської культури, яка охоплює майже три сторіччя із середини XIV ст. доперших десятиліть XVII ст. Це була епоха великих змін в історії народів Європи. В умовах високого рівня міської цивілізації розпочався процесзародження капіталістичних відносин і криза феодалізму, відбувалосяскладання націй і створення великих національних держав, з'явиласянова форма політичного устрою - абсолютна монархія, формувалися новісуспільні групи-буржуазія і найманий робочий люд. Змінювався і духовнийсвіт людини. Людина епохи Відродження був охоплений жагою самоствердження, великих звершень, активно включався в громадське життя, заново відкривавдля себе світ природи, прагнув до глибокого її розуміння, захоплювався їїкрасою. Для культури Відродження характерно світське сприйняття йосмислення світу, утвердження цінності земного буття, величі розуму ітворчих здібностей людини, гідності особистості. Ідейною основоюкультури Відродження став гуманізм.

Гуманісти виступили проти диктатури католицької церкви в духовнійжитті суспільства. Вони критикували метод схоластичної науки, заснований наформальної логіки (діалектики), відкидали її догматизм і віру вавторитети, розчищаючи тим самим шлях для вільного розвитку наукової думки.

Спочатку він проявився у формі захисту світських цінностей проти утисківз боку аскетичною середньовічної церкви. У деяких італійськихуніверситетах повернулися до напівзабутого і відкинуто в середньовіччіантичному культурному і наукової спадщини. У вдосконаленні духовноїприроди людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складаєтьсяз граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисциплінистали теоретичною базою ренесансної культури і отримали назву "studiahumanitatis "(гуманітарні дисципліни). Латинське поняття "humanitas" тодіозначало прагнення до розвитку людської гідності всуперечтривалого приниження значення всього, що пов'язано з людським життям. Ідеал бачили в гармонії між освіченого і активністю.

Гуманісти закликали до вивчення античної культури, яку церквазаперечувала як язичницьку, сприймаючи з неї лише те, що не суперечилохристиянської доктрини. Відновлення античної спадщини не було для нихсамоціллю, а служило підставою для вирішення актуальних проблемсучасності, для побудови нової культури. Зародження ренесансноїлітератури в другій половині XIV ст. пов'язане з іменами Франческо Петрарки та Джованні Боккаччо. Вони стверджували гуманістичні ідеї достоїнстваособистості, зв'язуючи його не з родовитістю, а з доблесними діяннямилюдини, її свободою і правом на насолоду радостями земного життя.

Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304-1374). Петрарка був першим великим гуманістом, поетом ігромадянином, який зумів прозріти цілісність предвозрожденческіх течійдумки й об'єднати їх у поетичному синтезі, що стала програмою прийдешніхєвропейських поколінь. Своєю творчістю він зумів прищепити цим прийдешнімрізноплемінних поколінням Західної і Східної Європи свідомість - нехай незавжди чітке - такого собі духовної і культурної єдності, доброчинністьякого позначається й на сучасне наше століття.

У його творчості - початок багатьох шляхів, якими йшов розвитокренесансної культури в Італії. У трактаті "Про неуцтві власному ібагатьох інших "він рішуче відкидає притаманну Середньовіччясхоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративнопроголошує своє нібито невігластво, бо вважає таку вченість цілкоммарною дня людини його часу.

У згаданому трактаті виявляється принципово новий підхід до оцінкиантичної спадщини. На переконання Петрарки, прийти до нового розквітулітератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкамчудових попередників, а прагнення піднятися до висот античноїкультури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античногоспадщини.

Перший гуманіст вважав, що змістом справжньої філософії повинністати науки про людину, і в усій його творчості звучить закликпереорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання.

Своїми міркуваннями Петрарка заклав основу формування особистісногосамосвідомості епохи Відродження. У різні епохи особистість усвідомлює себе по - різному. Середньовічна людина сприймався тим цінніше як особистість, ніжбільше його поведінка відповідало нормам, прийнятим у корпорації. Вінстверджував себе через максимально діяльну включення в соціальну групу, до корпорації, в богоустановленний порядок - така громадська доблесть, вимагала від індивіда. Людина епохи Відродження поступововідмовляється від універсальних середньовічних понять, звертаючись доконкретного, індивідуального.

Гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якомувеличезну роль грає поняття діяльності. Цінність людської особистостідля них визначається не походженням чи соціальної приналежністю, аособистими заслугами і плідність її діяльності.

Яскравим втіленням цього підходу може служити, наприклад, різнобічнадіяльність відомого гуманіста Леона Батіста Альберти (1404-1472). Вінбув архітектором, живописцем, автором трактатів про мистецтво, сформулювавпринципи мальовничої композиції - рівноваги і симетрії кольору, жестів і позперсонажів. На думку Альберта, людина здатна взяти верх надмінливістю долі лише власною активністю. "Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі той, хто звикпідкорятися ".

Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати йогоіндивідуалістичних тенденцій. Справжнім гімном індивідуалізму можнавважати творчість Лоренцо Білги (1407-1457). У головному своєму філософськомутворі "Про насолоду" невід'ємною властивістю людини Валлапроголошує прагнення до насолоди. Мірилом ж моральності у ньоговиступає особисте благо. "Я не можу в достатній мірі зрозуміти, чому хтосьто хоче померти за батьківщину. Ти вмираєш, бо не бажаєш, щоб загинулародина, немов з твоєю загибеллю не загине і вона ". Подібнасвітоглядна позиція виглядає як асоціальна.

Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особи, яка вказує на особливівластивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його положенняу світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій "Мови прогідність людини "поміщає його в центр світу:

"Не даємо ми тобі, о Адаме, ні свого місця, ані певного образу, ніособливою обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав повласним бажанням, відповідно до своєї волі і свого рішення ".

Стверджується, що Бог (всупереч церковної догми) не створив людину засвоїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самогосебе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Пікопро те, що гідність людини укладена в його волі: він може статитим, ким захоче.

Прославляючи міць людини і його велич, захоплюючись його дивовижнимитворіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближеннялюдини з Богом.

"Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу... Крімтого, він за допомогою світильника ніч перетворює на день. Нарешті, божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творитьчудеса - як ті, які може створити природа, так і ті, які можестворити тільки бог ".

У подібних міркуваннях Джанноццо Манетті (1396-1472), Марсіліо Фічино (1433-1499), Томмазо Кампанелли (1568-1639), Піко (1463-1494) та інпроявилася найважливіша характеристика гуманістичного антропоцентризму - тенденція до обожнювання людини.

Однак гуманісти не були ні єретиками, ні атеїстами. Навпаки, впереважній більшості вони залишалися віруючими. Але якщо християнськесвітогляд стверджував, що на першому місці повинен стояти Бог, а потім - осіб, то гуманісти висували на перший план людину, а потім говорили про Бога. духовний самосвідомість антропологічний гуманізм

Присутність Бога у філософії навіть найбільш радикально налаштованихмислителів Відродження передбачало разом з тим критичне ставлення доцеркви як соціального інституту. Гуманістичний світогляд, такимчином, включає і антиклерикальні (від лат. anti - проти, clericalis - церковний) погляди, тобто погляди, спрямовані проти зазіхань церквиі духовенства на панування в суспільстві.

У творах Лоренцо Білги, Леонардо Бруні (1374-1444), Поджо Браччоліні (1380-1459), Еразма Роттердамського (1469-1536) та ін містятьсявиступи проти світської влади римських пап, викриття вадслужителів церкви та моральної розбещеності чернецтва. Однак це незавадило багатьом гуманістів стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XVв. на папський престол.

Треба сказати, що до середини XVI ст. переслідування гуманістів збоку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники новоїсвітської культури не боялися вогнищ інквізиції і славилися добримихристиянами. І тільки Реформація - (від лат. reformatio - перетворення)рух за відновлення віри, що звернулася проти папства - змусилацерква перейти в наступ.

Відносини Реформації і Ренесансу суперечливі. З одного боку, гуманістів Відродження і представників Реформації ріднила глибоканеприязнь до схоластики, жага релігійного оновлення, ідея повернення довитоків (в одному випадку - до античних, в іншому - до євангельських). З іншогобоку, Реформація - це протест проти ренесансного звеличеннялюдини.

Повною мірою ця суперечливість виявляється при зіставленніпоглядів родоначальника Реформації Мартіна Лютера і голландського гуманіста Лютера: це і саркастичний погляд на привілеї католицьких ієрархів, ідошкульні зауваження з приводу способу мислення римських богословів. Але вонирозійшлися по відношенню до свободи волі. Лютер відстоював думку про те, щоперед обличчям Бога у людини немає ні волі, ні гідності. Тільки якщолюдина усвідомлює, що він не може бути творцем своєї долі, він можеврятуватися. А єдиним і достатньою умовою спасіння є віра. Для Еразма ж людська свобода означала не менше, ніж Бог. Священне Писання для нього - це заклик, звернений Богом до людини, і останнійвільний відгукнутися на нього чи ні.

Так чи інакше, епоха Відродження, яка змінила середньовіччя, "надбудували"християнську етику і сприяла подальшому розвитку гуманізму.

Похожие статьи




Термін "гуманізм" - Гуманізм, як ідеологія розвитку сучасного суспільства

Предыдущая | Следующая