Розвиток ідей гуманізму в Росії - Гуманізм, як ідеологія розвитку сучасного суспільства

Вже у перших значних російських поетів XVIII століття - Ломоносова та Державіна - ми знаходимо секуляризовані націоналізм, з'єднаний згуманізмом. Вже не свята Русь, а Велика Русь надихає їх; національнийерос, захоплення величчю Росії відносяться цілком до емпіричного буття Росії поза всяким історіософської обгрунтування. У цьому зверненні до Росіїє, звичайно, реакція проти сліпого поклоніння Заходу ізневажливого ставлення до всього російського, що так яскраво проявлялося уросійською вольтеріанстве. Ломоносов був палким патріотом і вірив, що:

Може власних Платонов

І швидких розумом Невтонов

Российская земля народжувати.

Державін, істинний "співак російської слави", захищає свободу ігідність людини; у віршах, написаних на народження онука Катерини II (майбутнього імператора Олександра I), він вигукує:

Будь пристрастей твоїх владика,

Будь на троні чоловік.

Цей мотив чистого гуманізму все більше стає кристалізаційнихядром нової ідеології. Щоб не потонути в безмірнім матеріалі, сюдищо відноситься, зупинимося тільки на двох яскравих представників російськоїгуманізму XVIII століття - Новікова і Радищева.

Новиков (1744-1818) народився в сім'ї небагатого поміщика, отримавдосить слабке освіту вдома, але багато потрудився над своїмсамоосвітою. У 25 років він розпочав видання журналу ( "Трутень"), вякому проявив себе людиною великого суспільного чуття, пристраснимдокоряти різних неправд російського життя, гарячим ідеалістом. Борючись ізсліпим поклонінням Заходу, висміюючи жорстокі вдачі російського життя тогочасу, Новиков з глибоким сумом пише про тяжкому становищі росіянселян. Робота думки йшла під знаком реакції тодішнім "західникам" івироблення нової національної самосвідомості. Але в гуманізм XVIII століття уросіян все частіше починає висуватися основне значення моралі і навітьпроповідується першість моральності над розумом. У педагогічнихмріях, таких близьких в Росії XVIII століття до утопічного плану "створеннянової породи людей ", на перше місце висували" розвиток витонченогосерця ", а не розуму, розвиток "умонаклоненія до добра". "Наталка Полтавка" висловлює навіть такий афоризм: "Розум, якщо вже він тільки розум, - сама дрібниця; пряму ціну розуму дає благонравія ". У цих словах дужетипово виражений моралізм, як якась нова риса російської свідомості.

Звернімося до іншого яскравого виразника російської гуманізму XVIII століття - А. Н. Радищеву, у якого ми знайдемо ще більше філософського змісту.

Назва Радищева оточене ореолом мучеництва (як і Новікова теж), але, крім цього, для наступних поколінь російської інтелігенції Радищев ставякимсь прапором, як яскравий і радикальний гуманіст, як гарячий прихильникпримату соціальної проблеми.

В особі Радищева ми маємо справу з серйозним мислителем, який приінших умовах міг би дати чимало цінного в філософської області, але доляйого склалася несприятливо. Творчість Радищева отримало при цьомуодностороннє висвітлення в наступних поколіннях - він перетворився на "героя"російського радикального двіженія, в яскравого борця за звільнення селян, представника російського революційного націоналізму. Все це, звичайно, булов ньому; російський націоналізм, і до нього секуляризовані, у Радищева вбираєв себе радикальні висновки "природного права", стає розсадникомтого революційного ферменту, який вперше яскраво проявився у Руссо.

Важка доля Радищева дає йому право на виняткову увагуісториків російського національного руху в XVIII столітті - він, безперечно, є вершиною цього руху, як яскравий і гарячий представникрадикалізму. Секуляризація думки йшла в Росії XVIII століття дуже швидко івела до світського радикалізму нащадків тих, хто раніше стояв за церковнийрадикалізм. Радищев яскравіше інших, як-то цілісність інших спирався на ідеїприродного права, які в XVIII столітті зростаюсь з руссоізмом, зкритикою сучасної неправди. Але, звичайно, Радищев в цьому не самотній - вінлише яскравіше інших висловлював нову ідеологію, повніше інших стверджував приматсоціальної та моральної теми в побудові нової ідеології. Але Радищева требаставити насамперед у зв'язок саме з останньою завданням - з виробленнямвільною, позацерковних, секуляризованому ідеології. Філософськеобгрунтування цієї ідеології було на черзі - і Радищев першим пробує датисамостійне її обгрунтування (звичайно, спираючись на мислителів Заходу, алепо-своєму їх синтезуючи). Розвиваючись у межах націоналізму та гуманізму, Радищев пройнятий гарячим пафосом свободи і відновлення "природного"порядку речей.

У духовної мобілізації творчих сил Росії зіграло величезну рольросійське масонство XVIII і початку XIX століть. З одного боку, воно приваблювалодо себе людей, які шукали противаги атеїстичним течіям XVIII століття, ібуло в цьому сенсі виразом релігійних запитів російських людей цьогочасу. З іншого боку, масонство, захоплюючи своїм ідеалізмом іблагородними гуманістичними мріями про служіння людству, само булоявищем позацерковних релігійності, вільною від усякого церковногоавторитету. Захоплюючи значні верстви російського суспільства, масонство, безсумнівно, піднімали творчі руху в душі, було школою гуманізму, і вВодночас пробуджувало і розумові інтереси. Даючи простір вільнимшуканням духу, масонство звільняло від поверхневого і вульгарного російськоговольтеріанства.

Гуманізм, який живиться від масонства, нам уже знайомий по фігурі Н. І. Новикова. В основі цього гуманізму лежала реакція проти односторонньогоінтелектуалізму епохи. Улюбленою формулою тут була думка, що "просвітабез морального ідеалу несе в собі отруту ". Тут, звичайно, єблизькість до проповіді Руссо, до оспівування почуттів, - але є відгомін і тоготечії в Західній Європі, що було пов'язано з англійськими моралістами, з формуванням "естетичного людини" (особливо в Англії та Німеччині),тобто з усім, що передував поява романтизму в Європі. Але тут, звичайно, впливали й різні окультні течії, які підняли голову як раз нарозпал європейського просвітництва. У російському гуманізм, пов'язаний змасонством, істотну роль грали мотиви суто моральні. У цьомувідношенні гуманізм XVIII століття знаходився у тісному зв'язку з моральнимпатетізмом російської публіцистики ХIX століття.

Звертаючись до релігійно-філософських течій у масонстві, відзначимо, щомасонство поширюється у нас з середини XVIII століття - в царювання Єлизавети. Російське вище суспільство до цього часу вже остаточно відійшловід рідної старовини. Дехто захоплювався дешевим "вольтерізмом", як висловлювався Болтін, дехто йшов в націоналістичні інтереси, на чистий гуманізм, зрідка - в наукові заняття (особливо російською історією). Але були люди ііншого складу, які мали духовні запити і болісно переживалипорожнечу, що створилася з відходом від церковної свідомості. Успіхи масонства вросійському суспільстві показали, що таких людей було дуже багато: масонствовідкривало їм шлях до зосередженої духовного життя, до серйозного ісправжнього ідеалізму і навіть до релігійного життя (поза Церквою, однак). Уперекладацькій та оригінальній масонської літературі досить виразновиступає основна релігійно-філософська тема: вчення про потаємної життяв людині, про сокровенне сенс життя взагалі. Тут теоретичний іпрактичний інтерес зливалися воєдино; особливу привабливість цієїмістичної метафізики надавала її незалежність від офіційної церковноїдоктрини, а в той же час явну перевагу, у порівнянні з ходячиминауково-філософськими навчаннями епохи. Для російського суспільства навчання, яківідкривалися в масонстві, представлялися проявом саме сучасності в її більш глибокому течії. Масонство, як і вся секуляризованакультура, вірило в "золотий вік попереду", в прогрес, закликало дотворчості, до "філантропії". У російському масонстві формувалися всі основніриси майбутньої "передовій" інтелігенції - і на першому місці тут стоявпримат моралі і свідомість боргу служити суспільству, взагалі практичнийідеалізм. Це був шлях ідейного життя і дієвого служіння ідеалу.

У сучасній філософії, при змінах життя і думок, що відбувалисяз кінця XIX століття з дедалі більшим прискоренням, багато принципів, у тому числі ікласичного гуманізму були поставлені під сумнів.

Своєрідним гуманізмом нової хвилі представляється філософіяекзистенціалізму (від позднелатінского existentia - cуществованіе). Батькомекзистенціальної думки для сучасного екзистенціалізму став Мартін Хайдеггер. Він зробив вирішальний вплив і на французький екзистенціалізм. Центральною тезою екзистенціалізму є твердження, згідноякому "сутність людського буття полягає в eksistence, взлочині ", у виході за межі всіх інших істот і самого себе. Це означає не тільки те, що, як хотів показати Сартр в творі "Екзистенціалізм - це гуманізм", людина відкрита світу, а не скутийзумовленістю але і те, що всередині себе людина - постійне пре - ступленіе, нескінченна здіймання.

Хайдеггер протиставляє свою концепцію традиційного гуманізму враціональної та оптимістичною формі XVIII-XIX століть, а такождогматичної формі затвердження незмінних цінностей. Однак гуманізм вінспростовує не в ім'я антигуманізм, а в ім'я eksistence людини, їїнезавершеності, його творчого пізнання.

Екзистенціалізм - філософія сувора і твереза, в центрі йогодосліджень стоїть людина, що став завдяки досвіду двох світових воєнворожим ідеології, людина, сил якого вистачає тільки на те, щобіснувати і переслідувати єдину мету: зовні і внутрішньовпоратися з тягарем своєї долі.

Гуманізм приніс в етичну думку визнання самоцінності людської особистості і земного життя. Звідси поступово розвинулися ідеї щастя, справедливості і рівності людей. Свідомо чи несвідомо, але гуманістичнийпротягом епохи Відродження сприяло утвердженню прав особи і, вЗокрема, визнання права на щасливе життя.

Похожие статьи




Розвиток ідей гуманізму в Росії - Гуманізм, як ідеологія розвитку сучасного суспільства

Предыдущая | Следующая