Понятие "эстетического идеала" в истории эстетики
Понятие "эстетического идеала" в истории эстетики
Любой идеал - это прежде всего отражение объективной действительности. Причем идеал отражает объективную действительность как в абстрактно-теоретической (общественный, нравственный идеал), так и в чувственно-конкретной, единичной форме (эстетический идеал).
Эстетический идеал - нормы, не приписывающие определенное отношение к действительности, а выступающие в виде моделей, определяющих границы эстетического отношения.
Идеал существенно отличается от таких форм человеческого познания, как ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение. Главная его особенность состоит в том, что идеал вовсе не обязательно служит отражением того, что есть, что имеется налицо в действительности. Чаще всего он отражает то, что может быть отражением явления, имеющегося в действительности, но не достигшего еще всеобщего распространения. Идеал отражает то, что должно быть. Но чаще всего идеал является отражением самих тенденций исторического развития. Прогрессивный идеал есть отражение того, что с необходимостью вытекает из закономерностей общественного развития, но еще не воплотилось в явлении. Другими словами, идеал отражает сущностные возможности развития.
Когда мы берем абстрактные, не выведенные из анализа закономерностей развития и объективных условий возможности, возникают утопические, а иногда и просто ложные идеалы. Когда же предметом отражения являются реальные возможности, опирающиеся на уже имеющиеся условия, на реальные предпосылки и выявленные закономерности, возникает реальный, истинный или относительно истинный идеал.
В понятии "идеал" воплощена оценочная природа человеческого познания, сближающая эту категорию с такими понятиями, как "интерес", "побудительный мотив", "цель", "волевое стремление". Но идеал носит по сравнению с ними наиболее общий характер, поэтому является категорией.
В понятии "идеал" отражена действенная сторона человеческого познания. Идеал - это не только отражение действительности, но и доминирующий мотив, высшая цель человеческой деятельности в данный исторически определенный отрезок времени. Практика включается в понятие "идеал" не только как источник и критерий истинности познания, но и как высший побудительный мотив, как цель познания и целесообразной деятельности человека, как основание его целеполагания.
Итак, идеал, с одной стороны, есть отражение наиболее существенных и значимых сторон общественной практики определенного класса, отражение коренных тенденций, закономерностей и реальных возможностей исторического развития, а с другой стороны, - главная оценочная категория, определяющая сознательный стимул, доминирующий мотив, т. е. высшая на данном историческом этапе цель преобразующей деятельности людей, целых общественных слоев.
Все эти характеристики идеала вообще как особой формы отражения и оценки действительности принадлежат и эстетическому идеалу. Но в то же время эстетический идеал наряду с общими чертами обладает и специфическими признаками, отличающими его от идеалов общественно-политических, нравственных и религиозных.
Специфика эстетического идеала, его отличие от других идеалов заключается в предмете отражения и в способе отражения реальной, непрерывно развивающейся объективной действительности. Но в самом предмете отражения этого высшего вида эстетического познания можно выделить определенную специфику.
Исследование природы эстетического идеала надо начинать с анализа общественного человека, тысячами нитей связанного с природой и обществом, с анализа человека, преобразующего мир и самого себя в ходе непрерывно развивающейся общественно-трудовой деятельности.
Объект эстетического отражения - это прежде всего само явление в его целостности и конкретно-чувственной данности. Следовательно, объектом отражения эстетического идеала является человек определенной эпохи, определенной социальной принадлежности, взятый в его целостности, во всех его конкретно-чувственных проявлениях. Только целостность эта не поверхностная, а обогащенная раскрытием в ней определенной глубинной общественной сущности.
Человек - социальное существо. Сущность каждого человека не может быть оторвана от общества, окружающих его людей и условий жизни. Это не абстрактная сущность, принадлежащая отдельному индивиду. Но эта глубинная человеческая сущность может быть раскрыта только через научные исследования при помощи абстрактного теоретического мышления. Она не разлита непосредственно в целостном облике конкретного человека. Это не та сущность, которая выявляется прямо и непосредственно. Поэтому она не может быть специфическим предметом отражения в конкретно-чувственном по своей природе эстетическом сознании.
Сами по себе социальные отношения чувственно не воспринимаемы. Но общественные отношения воплощаются в деятельности людей, а социальную, в частности, предметно-трудовую, политическую и другие виды деятельности осуществляют реальные конкретные индивиды и группы людей.
Индивид или группа, осуществляющие определенную социальную деятельность (предметно-трудовую, управленческую, политическую, научную, художественную и т. д.), могут уже быть предметом конкретно-чувственного созерцания. Но простое чувственное восприятие скользит по поверхности явлений. Оно воспринимает явление, не проникая в его сущность. А эстетическое познание всегда есть особая форма отражения сущности явлений.
Какая же глубинная характеристика деятельности человека может быть непосредственно воспринята нашими чувствами, являясь одновременно определенным раскрытием его сущности?
Подобной характеристикой является степень свободы человеческой деятельности в разных сферах - предметно-трудовой, политической, духовной и других. Эстетический идеал воплощает высшую степень свободы всех видов человеческой деятельности, которая может быть осуществлена в определенную историческую эпоху представителями определенной социальной группы.
Степень свободы деятельности воплощается в гармонии или дисгармонии самого внешнего облика и в чувственно воспринимаемых конкретных поступках и действиях людей. Это та эстетическая сущность, которая наглядно проступает через целостность непосредственно воспринимаемого явления.
Эстетические идеалы всегда носят исторический и социальный характер. Степень свободы деятельности индивида всецело зависит от его места в социальной структуре общества. Индивидуальная свобода, как известно, служит функцией и проявлением свободы общественной. Степень свободы общественной деятельности определенной социальной группы людей является основой для реальных проявлений индивидуальной свободной деятельности ее представителей.
В истории общества эстетические идеалы различных социальных групп выражают прежде всего представление о высшей степени свободы различных видов человеческой деятельности и о высшем для своего времени гармоническом развитии личности, являющемся функцией этой свободы.
В эпоху античности идеалом прекрасного являлся свободный, гармонически развитый человек. Это прежде всего свобода физического развития, находящаяся в органической целостности с духовной гармонией. В античном герое уравновешенность телесных и духовных порывов ведет к его гармоничному мироощущению.
В феодально-христианских эстетических идеалах мы видим уже антиномию свободы физической и духовной деятельности человека. Здесь не остается и следа той гармонической уравновешенности физического и духовного. Свобода представляется в этих идеалах как освобождение от власти плоти и полное торжество духа над плотью, над физическими, "мирскими" потребностями. Но эта экстатическая, достигаемая в молитвенном созерцании Бога свобода духа, по существу, оказывается зависимостью, поскольку это "свобода" духовной деятельности, опирающаяся на религиозно-мистическое мироощущение и на церковные каноны, а не на познание подлинных закономерностей развития мира и общества.
Антиномия физической и духовной свободы как будто разрешается в эстетических идеалах Возрождения. Снова мы видим в наглядном проявлении единство и гармонию высшей степени свободы физической и духовной деятельности. Причем духовная деятельность титанического героя Ренессанса - это уже подлинно творческая деятельность, и прежде всего деятельность художника.
Но здесь в титанических по своей мощи и гармонически развитых героях Возрождения возникает новая антиномия: антиномия личности и общественной свободы.
Эстетический идеал классицизма крайне противоречив. Коллизия личной свободы и общественной необходимости, которая была осознана уже в искусстве позднего Возрождения, разрешается в классицистском идеале однобоко и на спекулятивной основе.
Мы видим здесь зарождающийся подход к пониманию индивидуальной свободы как деятельности, опирающейся на познание общественной необходимости и выбор варианта деятельности в рамках этой необходимости. Но сама эта общественная необходимость в представлениях классицистов персонифицирована в личности одного человека - абсолютного монарха, чья деятельность свободна от всяких регламентаций и руководствуется только волей Бога. Такая упрощенная трактовка "высшей общественной свободы" вскоре потребовала переосмысления проблемы.
В XVIII веке в эпоху Просвещения молодая прогрессивная буржуазия выдвинула новые эстетические идеалы, являвшиеся в определенной степени синтезом возрожденческих и классицистских идеалов. Это и было попыткой преодоления односторонности классицистского решения проблемы. Просветительский идеал прекрасного был определенным шагом вперед в понимании, или, точнее, в эстетическом осознании диалектики личной свободы и общественной необходимости.
Снова свободный человек выступает как эстетический идеал социума, но этот идеал очень далек от наивного индивидуализма и анархического свободолюбия героев Возрождения, хотя и апеллирует к ним. Идеи абсолютизма переродились, но не умерли. Буржуа осознал себя гражданином государства. Условием свободы деятельности в этом государстве он начинает считать политическое и экономическое господство своей социальной группы. "Свобода" и "равенство" буржуа отнюдь не абсолютны и не всеобщи. Это свобода и равенство людей, обладающих определенным капиталом.
Новый эстетический идеал деятелей эпохи Просвещения (Свифт, Филдинг, Руссо, Дидро, Бомарше и др.) лишен титанической мощи, первозданной глубины чувств и могучих творческих порывов героев Возрождения. Он приземлен, размельчен и переведен в сферу бытовой деятельности. Сила духа заменяется ловкостью и изобретательностью, глубина ума и неистовство страстей - суммой буржуазных добродетелей.
Нужно заметить, что эстетический идеал всегда носит позитивный личностный характер для людей современного ему общества. У них он вызывает искреннее восхищение, порождает эстетические чувства и дает эстетическое наслаждение. Анализировать и препарировать его уже будут потомки, имеющие собственные эстетические идеалы.
История человечества столкнулась даже с явлением антиидеала - эстетизацией безобразного, которую мы не можем еще адекватно осмыслить.
До сих пор нас больше всего интересовал вопрос о предмете отражения этого высшего вида эстетического сознания. Но эстетический идеал обладает и такой гносеологической спецификой, которая наглядно раскрывается при сравнении его с другими формами эстетического отображения и оценке действительности - первичным эстетическим восприятием, художественным образом, художественным и эстетическим вкусом.
Гносеологическая специфика эстетического идеала определяется сложным переплетением особенностей идеала вообще как особой категории человеческого мышления и специфических черт эстетической формы познания. Эстетический идеал - это наиболее сложный уровень эстетического сознания, и его специфика включает в себя все особенности этой формы человеческого сознания. Однако эстетический идеал характеризуется и рядом черт, присущих только ему и не встречающихся в других формах эстетического отображения действительности. Эстетический идеал характеризуется всеми чертами, присущими эстетическому познанию в целом, но в особом, неповторимом их преломлении.
Наглядность эстетического идеала - это особая форма наглядности, где как бы накладываются друг на друга эстетические представления миллионов людей, тысячи художественных образов, и в pезультате длительного процесса такого "интегрирования" и накладывания множества "негативов" друг на друга в общественном сознании возникает единый конкретно-чувственный образ, очень различный в деталях, но в главных чертах (причем и эти черты носят не абстрактный, а наглядный характер) сходный у представителей одних и тех же социальных групп. Поэтому эстетический идеал и занимает свое законное место в структуре эстетического сознания между чувственным и теоретическим уровнями, затрагивая оба уровня в равной степени. эстетический идеал искусство
Отдельное эстетическое восприятие или даже художественный образ раскрывают лишь какую-то сторону свободы или несвободы личности и общества, причем сама эта степень свободы отражается иногда очень косвенно, через целый ряд опосредований. Эстетический же идеал является всегда непосредственным представлением о той или иной степени свободы человека, об определенной (исторически обусловленной) форме гармонического развития личности.
Эстетический идеал есть высочайшая степень синтеза и обобщения, но обобщения эстетического, не превращающегося в научную абстракцию и сохраняющего наглядный, конкретно-чувственный характер. В то же время эстетический идеал, раз сложившись, становится высшим критерием эмоциональной эстетической оценки всех дальнейших эстетических впечатлений, тем "магическим кристаллом", через который художник (так же, как зритель, читатель, слушатель) рассматривает и оценивает отображаемую им действительность.
Каждое новое эстетическое восприятие или художественный образ теперь как бы корректируется, проверяется и сопоставляется с уже имеющимся эстетическим идеалом. Он становится важнейшим регулятором эстетического сознания представителей определенного класса. В то же время под воздействием возрастающего потока эстетических и художественных впечатлений данный общественно-эстетический идеал сам непрерывно совершенствуется и развивается.
Реальной основой для формирования эстетического идеала является прекрасное, красивое, возвышенное и героическое, которое человек может найти в действительности. Эстетический идеал пронизывает все эстетические категории. Он раскрывается также в трагическом, комическом и служит главным критерием для оценки безобразного, низменного и отвратительного, имеющего место в общественной жизни.
Выработка у каждого человека эстетического идеала - это длительный и сложный процесс. Искусство является мощным инструментом, посредством которого концентрированный эстетический опыт человечества в целом передается личности. Лишь в органическом слиянии личного и опосредованного опыта у человека вырабатываются эстетические идеалы и вкусы, которые становятся подлинными убеждениями. Именно искусство ненавязчиво, свободно, диалектично с учетом всех индивидуальных особенностей человека помогает личности образно оформить и сделать своим внутренним достоянием общественный идеал.
Похожие статьи
-
История эстетических учений - Предмет и задачи эстетики
Эстетические учения в античности (IV-V вв. до н. э.). - Эстетика пифагорейцев. - Эстетика софистов. - Эстетика Сократа. - Эстетика Платона. - Эстетика...
-
Эстетические идеалы средневековья - Эстетика в западноевропейском средневековье
Период средневековья занимает достаточно длительный временной отрезок - с V до XIV в., т. е. приблизительно тысячелетие. Социальные и культурные...
-
Эстетическое отношение к действительности - Предмет и задачи эстетики
Понятие "эстетического". Основные эстетические категории. - Прекрасное и безобразное. - Возвышенное и низменное. - Трагическое и комическое. Основные...
-
Вкус и идеал как критерии эстетики - Особенности эстетического сознания
А теперь обратимся к проблеме эстетического вкуса и эстетического идеала, двух, на первый взгляд, различных категорий эстетики, но в которых фиксируются...
-
Категория "эстетическое" в науке - Эстетика
Эстетическое (от греч. Aisthetikos -- чувствующий, чувственный) - исходная категория эстетики как науки, давшая ей имя и определяющая специфику ее...
-
Эталоном поведения архаического римлянина является "доблестный муж" - отец семейства, домовладелец, жрец семейного культа, земельный собственник, храбрый...
-
Если назвать водораздел, разделяющий все течения современной эстетики на два больших направления, - придется назвать психологию. Две области современной...
-
Понятие нравственного и эстетического воспитания Воспитание как педагогическое явление означает целенаправленную, систематическую и планомерную передачу...
-
Культура как отдельная сфера бытия Понятие культуры трудно поддается однозначному определению. Не случайно в философской литературе существует множество...
-
Нравственность как историческое явление уходит своими корнями в эпоху родового общественного строя. В сопоставлении первобытно-родовое общества с...
-
Эстетика советского периода. Эстетика России на современном этапе - Развитие эстетической мысли
Первое десятилетие Советской власти было периодом становления и советской эстетики, основной задачей которой стало теоретическое обоснование создания...
-
История развития эстетики - Особенности эстетического сознания
История развития эстетики как мировой науки уходит своими корнями к глубокой древности, к древним мифологическим текстам. Всегда, когда речь шла о...
-
Понятие и история этикета - Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел
Каждое общество имело свою теорию морали и на ее основе разрабатывало подобающие своему времени и нравам правила приличия и обхождения с людьми. Для...
-
Этическое познание мира предоставляет возможность самоусовершенствовать мораль каждой личности, познать действительность и мир идеального. Этическое...
-
Возвышенное в искусстве. - Возвышенное в истории эстетической мысли
Грандиозность, масштабность, монументальность -- типичные формы отражения возвышенного в искусстве. Для греков царем богов был самый могучий из них --...
-
Немецкая классическая эстетика - Основные этапы развития западноевропейской эстетической мысли
Искусство и эстетическое как примирение духовной свободы и природной необходимости в эстетике Канта. Теория искусства и эстетического воспитания Шиллера....
-
Эстетическая мысль даосизма - Эстетика
Вторым по степени влияния в Китае было философское учение о Великом Абсолюте, даосизм, оформившееся примерно в IV в. До н. э. Китайское слово "'ао"...
-
Идеал - Эстетические взгляды философов эпохи Просвещения
Идеал -- это представление о должном. Следовательно, идеал есть образ совершенства. Это образ мыслимый, но в полной мере не достижимый. Тем не менее...
-
Эпоха Возрождения - это время расцвета всех искусств, в том числе и театра, и литературы, и музыки, но, несомненно, главным среди них, наиболее полно...
-
Сюрреализм - художественное направление 20 века, возникшее во Франции в 20 - е годы как развитие на художественно - эстетической почве идей интуитивизма...
-
Русская эстетика XI - XVIII веков - Развитие эстетической мысли
Русская эстетика как историческое явление осознается сравнительно поздно: в конце XIX - начале XX вв., когда увидели свет первые, достаточно полные...
-
Природа возвышенного. - Возвышенное в истории эстетической мысли
Этот свет совершенства, это влечение к Божественному и позволяет воспринимать божественно-природное возвышенное, влечение человеческого духа к...
-
Возвышенное в истории эстетической мысли. - Возвышенное в истории эстетической мысли
Как самостоятельная категория "возвышенное" выделилась позднее, чем другие эстетические категории, хотя художественная практика уже в античности выделяла...
-
Эстетика античности - Особенности эстетического сознания
Под классической античностью принято понимать период с конца VI по IV в. до нашей эры, время процветания до крушения греческого аристократического...
-
Как менялись представления об идеале с течением времени? Кто-нибудь может возразить, что описанный "природосообразный" эстетический идеал устарел. Нет...
-
Эстетическое отношение рассматривается современной наукой как уникальный эмоционально-ценностный духовный феномен, универсальный способ взаимодействия...
-
Этикет в эпоху средневековья - Понятие "этикет", история развития этикета в мире и России
Правила поведения, составляемые для различных слоев населения, менялись с изменениями условий жизни. В эпоху средневековья этикет формируется и...
-
Введение - Понятие "этикет", история развития этикета в мире и России
Современный человек то и дело оказывается в ситуациях, которые требуют от него специфических навыков поведения и общения. Он бывает за границей, вступает...
-
Методы нравственного и эстетического воспитания в семье - Эстетика
Если же предполагается формирование личности в духе подлинной нравственности и эстетических ценностей, таких, которые выражают развитие свободы и...
-
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ОБЪЕКТИВНЫЕ СОСТОЯНИЯ - Основные категории эстетики
Под эстетическими категориями, отражающими объективные состояния, понимают такие наиболее фундаментальные, узловые понятия эстетики, в которых в...
-
Древнейшие своды законов являются в своей основе обобщением и итоговой записью обычного права доклассового общества. Это документы, которые письменно и в...
-
Введение - Взаимодействие эстетики и психологии в исследовании эстетического сознания и искусства
С одной стороны, искусствоведение все больше и больше начинает нуждаться в психологических обоснованиях. С другой стороны, и психология, стремясь...
-
Эволюция взглядов на сущность "эстетического" - Этика и эстетика как научные дисциплины
Эстетическое стало изучаться недавно. В истории эстетики его сущность часто постигалась в ходе рассмотрения прекрасного. По мнению Сократа эстетическое -...
-
Особенности развития культурной традиции Древнего Китая Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все,...
-
Развитие представлений об эстетике природы - Эстетическая ценность урбанизированного ландшафта
Наиболее ранние теоретические разработки относительно эстетики природы относятся к античному времени. Учения носили чаще материалистический характер....
-
Эстетическое воспитание, Понятие и необходимость эстетического воспитания - Эстетическое воспитание
Понятие и необходимость эстетического воспитания Эстетическое воспитание личности происходит с первых шагов маленького человека, с первых его слов,...
-
1.1 Предпосылка эстетической эволюции общества Просвещение - идейное, общественное, культурное и эстетическое движение в странах Европы и Америки,...
-
Моральные отношения - Моральные отношения и нравственные понятия
Центральным элементом структуры морали являются моральные отношения. Это наиболее "философский" ее элемент, если иметь в виду, что сама философия -- это...
-
Человек - это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической...
-
Понятие "города" - Эстетика древнерусского города
Город был неразрывно связан с природным окружением, как бы вырастал из него и в то же время осваивал и покорял его в интересах человека. Здесь возникала...
Понятие "эстетического идеала" в истории эстетики