Развитие представлений об эстетике природы - Эстетическая ценность урбанизированного ландшафта

Наиболее ранние теоретические разработки относительно эстетики природы относятся к античному времени. Учения носили чаще материалистический характер. Например, пифагорейцы в VI-IV вв. до н. э. считали, что мир и его красота следуют законам геометрии. Гераклит (544-483 гг. до н. э.) понимал гармонию как результат синтеза и взаимного дополнения противоположностей. Начиная с Сократа (469-399 гг. до н. э.) античная философия, носящая антропоцентрический характер, обращается к изучению человека как субъекта эмоционального и рационального постижения действительности. Платон (428-348 гг. до н. э.) утверждал, что прекрасное объективно, являясь материальным воплощением абсолютного духа.

Ученик Платона, Аристотель (384-322 гг. до н. э.), считал прекрасное свойством самих вещей. Аристотель основал принцип соразмерности человека и предметов, которые он принимает за красивые, т. е. человек понимался как мера всех вещей. Кроме этого он разработал принцип, основанный на теории мимезиса (подражания), различающий объект, предмет, материал, способ и цель подражания. Этим единым принципом он объяснял и эстетические категории, и природу искусства, и его виды и жанры. Так, всякое искусство - это подражание многообразным явлениям действительности (объект подражания) [7, с.17].

В средневековье природа признавалась как творение Бога, а Бог - как явление красоты, добра и истины. Крупный представитель западного христианства Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.) оставил богатое богословное наследие, в том числе труды по эстетике. Безусловным критерием красоты он признавал природную целостность со свойственными ей гармонией и иерархичностью составляющих элементов. Выдвигалась идея о соподчиненности сверху вниз таких природных образований, как человек - животное - растения - неживая природа, причем данная система ставилась в связь с этапами творения мира, описанными в "Библии".

В эпоху Возрождения (XIV-XVI века) произошел возврат к некоторым античным идеям: человек вновь был признан как мера вещей, развивался культ человека, его разума, воли и красоты. В это время широко развивается живописное искусство, в котором происходит постепенное становление роли природного ландшафта, вплоть до образования пейзажного жанра. В это время в искусствоведении был введен термин "ландшафт".

В это время особенно яркое выражение приобретает рукотворное преобразование ландшафтов, в т. ч. декоративное садоводство. Таким образом, главная идея эпохи Возрождения - это совместное творческая работа с природой, а не пассивное ее созерцание.

Эпоха Просвещения (XVII-XVIII века) называется расцветом западноевропейской пейзажной живописи. Художественное видение природы способствует формированию эстетических представлений о различных параметрах пейзажа (композиция, колорит, динамизм и т. д.). Впоследствии они оказали существенное влияние на развитие ландшафтной эстетики.

Далее наступает время философского осмысления, наиболее важным проявлением которого можно назвать философию И. Канта. Он отказался от идеи антропоцентризма, считая человека лишь частным воплощением всемирного порядка и гармонии. При этом красота признавалась как явление не зависящее от познавательного процесса, но требующее некоторого уровня культуры у субъекта восприятия. Природа признавалась как неиссякаемый источник эмоционального богатства, физического и духовного здоровья человека.

Другим важнейшим философом этого времени, занимавшийся вопросами эстетики, является Фридрих Гегель. В отличии от И. Канта, он считал, что природа не может наделяться красотой без человека (субъекта восприятия). Иными словами, Кант признавал красоту в природе как имманентное явление, а Гегель - как субъективное, порожденное человеком.

Вторая половина XIX - начало XX веков характеризуется кризисом в науке и культуре, который был вызван господствовавшим долгое время европейским рационализмом со свойственными ему механистической научной парадигмой и редукционизмом. Это вызвало "переоценку всех ценностей", преобразование идейных ориентиров. Соответственно, внеценностное научное отношение к природной эстетике привело к проблеме эстетического отношения к ней. В свое время В. И.Вернадский придавал чрезмерное, "геологическое" значение именно науке, полагая ее ведущим фактором духовной деятельности, поистине творческим, а все другие проявления, и среди них религия, искусство и философия, - ведомыми. Культурная ценность науки признается как бы самодостаточной, абстрагируется от ценностей других форм общественного сознания, в том числе нравственных и эстетических; это отвлечение и было условием прогресса науки [12, с.53].

В тоже время происходит перестройка философской науки. Наиболее важной персоной здесь является исследователь В. С.Соловьев. Главную идею его работ можно обозначить так: "... гармония и красота - категории исторические" [23, с.28]. В работе "Красота в природе" он развивает мысль об эстетическом прогрессе природных образований по мере эволюции мира. Идейной составляющей этого суждения является гипотеза о рождении гармонии и порядка из хаоса. Также и ландшафты отождествляются с развивающейся из хаоса системой, которая на примитивном уровне имела низкие эстетические качества, а по мере своего "упорядочивания" эстетическая ценность ландшафта возрастала.

Современное философское понимание можно сформулировать в виде субъект-объектной системной парадигмы, суть которой состоит в признании объективных основ эстетического в реально существующей гармонии окружающего мира [23, с.28].

Похожие статьи




Развитие представлений об эстетике природы - Эстетическая ценность урбанизированного ландшафта

Предыдущая | Следующая