Возвышенное в истории эстетической мысли. - Возвышенное в истории эстетической мысли

Как самостоятельная категория "возвышенное" выделилась позднее, чем другие эстетические категории, хотя художественная практика уже в античности выделяла и возвышенные человеческие страсти, и возвышенные природные и социальные явления. Вспомним Эсхила, его Прометея или героев Гомера I Софокла, чтобы в этом убедиться.

Возвышенное первоначально было осмыслено не как эстетическая категория, а как стилистическая фигура риторики. В I в. ученик известного греческого ритора Аполлодора Цецилий, родившийся в сицилийском городе Калакты, написал сочинение "О возвышен-ном", где рассматривались специальные правила возвышенного стиля, вопросы техники; ораторской речи, классифицировались стилистические фигуры и тропы. Стилистические принципы ора-торского искусства, выдвигавшиеся Цецилием, легко были распространимы и на литературу, находившуюся под большим влия-нием риторики. Трактат Цецилия не дошел до нас. Судить о нем можно лишь по сохранившимся фрагментам и полемическим за-мечаниям в сочинениях других авторов. Без имени автора дошел до нас другой трактат "О возвышенном", являющийся ответом на сочинение Цецилия, впрочем, далеко переросший это свое пря-мое назначение. Он, очевидно, тоже был написан в I в. Долгое время его приписывали Лонгину, однако, как теперь доказано, он не мог ему принадлежать. Сейчас по традиции неизвестного авто-ра называют Псевдо-Лонгином.

Псевдо-Лонгин сохраняет цецилианскую трактовку возвышен-ного как стилистического понятия, но одновременно расширяет его содержание до значения эстетической категории. Все лучшее в литературе он относит к сфере возвышенного.

Перечисляя важнейшие духовные источники возвышенного (необычайные мысли и страсти, красота речи в соединении с вели-кими мыслями), Псевдо-Лонгин обращает внимание на то, сколь далеко возвышенное от мирской суеты, мелочного тщеславия, стремления властвовать над людьми: "...богатства, почести, слава, неограниченная власть и подобное им прельщают людей лишь своим внешним блеском, разумному человеку не может показать-ся благом то, в презрении к чему возникает подлинное благо. Удивление и восхищение вызывают не обладатели мнимых благ, а те люди, которые, имея полную возможность пользоваться по-добными благами, гордо отвергают их с высоты своего духовного величия..."

Так, в своем трактате он пишет: испытание временем, "доколь вода течет, а деревья растут", будут выдерживать скорее те предметы и в природе, и в литературе, которые созданы возвышенными, чем тщательно отделанные и уравновешенные согласно правилам искусства. Ясная, простая красота слов Бога при сотворении мира "Да будет свет!" носит на себе печать внутреннего вдохновения и приводит нас в восторг, тогда как тщательно отшлифованные фразы и образы рассудочных художников могут и убедить нас, и понравиться нам, но не смогут произвести на нас потрясающего впечатления. Красноречие -- это подлинное сияние ума. Но благородство и совершенство языка, которые увлекают людей всех возрастов и классов и навсегда запечатлеются в памяти, его всеобъемлющая и неименная красота -- это порождение великого ума. Красота слога и все другие стилистические приемы "располагают духом нашим, то, услаждая нас, то подчиняя какой-то гордости, величавости, возвышению", и целиком овладевают нашими умами. Но сила литературного стиля более обусловлена не простым знанием технических приемов и умением анализировать речь, а душевным подъемом и глубоким интересом к вещам, находящимся за пределами обычного мира, -- в бесконечности, океане, звездах, в исторгаемом Этной пламени. Подлинное величие души оратора вызывает у слушателя восторг. Слушатель становится подобен гарцующему или поднявшемуся на дыбы коню.

Вместе с тем на рассуждениях Псевдо-Лонгипа лежит печать религиозной трактовки возвышенного. В возвышенном он видит могучие, проявляющие величие бога силы природы, которые име-ют глубокое философское значение и служат источником решения проблемы сути жизни: "...природа никогда не определяла нам, лю-дям, быть ничтожными существами,-- нет, она вводит нас в жизнь и во вселенную как на какое-то торжество, а чтобы мы были зри-телями всей ее целостности и почтительными ее ревнителями, она сразу и навсегда вселила нам в душу неистребимую любовь ко всему великому, потому что оно более божественно, чем мы". Возвышенное, по Псевдо-Лонгину, поднимает человека до величия божества, дарит бессмертие, мощно и неизгладимо запечатлевает себя в памяти. Люди никогда не испытывают чувства возвышен-ного при виде небольших ручьев, как бы чисты, прозрачны и по-лезны они ни были, но приходят в изумление при виде Нила, Ду-ная, Рейна и особенно при виде океана. Как возвышенное воспринимают они извержение вулкана.

В эпоху Возрождения происходит возвышение человека. Петрарка, Салютати пишут о возвышающей способности человеческой речи, а их последователи, например, Пикоделла Мирандола, -- о высоком достоинстве человека. Человек, считает Мирандола, -- это четвертый и последний мир после поднебесного, небесного и подлунного. И его счастье состоит в том, что бы восходить к синтезу, свойственному только божеству.

Возвышенность человека отмечает другой гуманист -- Альберти: "... он стоит во весь рост и поднимает лицо к небу... он один сотворен для познания и восхищения красой и богатством небес..." Но как самостоятельное эстетическое понятие возвышенное впервые было разработано эпоху Просвещения в трактате Э. Берка "Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном"(1757). Берк связывает возвышенное с присущим человеку чувством самосохранения и видит источник возвышенного во всем том, что "способно вызывать представление о страдании или опасности, т. е. все, что, так или иначе ужасно". В 1757 г. английский теоретик Э. Берк опубликовал "Философ-ское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного", где положил начало противопоставлению этих кате-горий. По его мнению, идеи возвышенного и прекрасного настоль-ко принципиально различны, что трудно и даже невозможно со-единить их в одном чувстве.

Кант различал два вида возвышенного -- математическое и динамическое. Математическое возвышенное он связывал со способностью познания и показывал превосходство по величине и количеству. В философии ему соответствует понятие "дурной" бесконечности. Динамическое показывает качественное преобладание в силе. Эту позицию Канта впоследствии комментировал немецкий поэт и драматург Ф. Шиллер. Первый вид он называл "теоретически возвышенным", второй -- характеризовал практически. Кант считал, что возвышен-ное то притягивает, то отталкивает, не доставляя положительного удовольствия, а возбуждая удивление и почтение, которые можно назвать отрицательным наслаждением.

Возвышенное есть гор-дость человека, возникающая благодаря преодолению страха в процессе веры. Рационально в суждениях Канта то, что он отме-чает масштабность возвышенного явления, отсут-ствие по отношению к нему свободы человека (отсюда необходи-мость преодоления страха, притяжение-отталкивание, удивление, почтение, отрицательность наслаждения). Заслуга Канта -- не только в том, что он выделяет различные аспекты проблемы возвышенного: он проанализировал сам процесс возникновения категории возвышенного. По Канту, категория возвышенного возникает в результате определенного процесса суждения, в котором философ выделяет две фазы. Первая -- констатация бессилия человеческих чувств перед лицом бесконечности и мощи природы. Это бессилие приводит ко второй стадии -- ощущению возвышенного. Воображение побеждается сознанием морального достоинства человека, превосходящего любую природную силу. Первоначальное ошеломление стихийными силами сменяется ощущением бесконечной гордости за призвание быть человеком.

Резко противопоставлял прекрасное и возвышенное Ф. Шил-лер. Он подчеркивал, что возвышенное, в отличие от прекрасного, вызывает неприятное чувство; неприятна, например, величествен-ная гроза и вспышки молний.

В истории эстетической мысли существовала и иная точка зре-ния, сближающая прекрасное и возвышенное. Так, французские эстетики XIX в. полагали, что возвышенное есть высшая степень прекрасного (А. Сурио, Н. Жоффруа) или же прекрасное "в се-бе", бесконечная красота, которую нельзя постигнуть (Б. Левек).

Гегель видел в возвышенном тот этап движения абсолютного духа, этап мирового исторического процесса, которому соответст-вует романтическая стадия развития искусства, когда дух, содер-жание превалируют над материей, формой. Романтической стадии присуще, по Гегелю, развитие поэзии и музыки -- видов искусст-ва, максимально одухотворенных и почти оторванных от матери-ального начала. Именно поэтому, как он полагал, поэзии и музыке особенно близки возвышенные образы.

Характеризуя категорию возвышенного, Гегель выделяет различия между абсолютным и конечным, несовпадение содержания и формы, внутреннего бесконечного мира субстанции и ограниченного внешнего облика. Возвышенное, по Гегелю, -- необходимый момент символического искусства. Пантеистическое искусство Индии, еврейская поэзия утверждают, отмечает Гегель, сотворенность Вселенной Богом. В этом Гегель и видит наиболее зрелое выражение возвышенности.

В противоположность Гегелю, Н. Г. Чернышевский стремился найти реальные основания возвышенного, привести его к земной основе. "Возвышенное есть то, что гораздо больше... гораздо силь-нее других явлений, с которыми сравнивается нами" К Возвышен свирепый ветер во время грозы, который во сто раз сильнее обык-новенного ветра; любовь, которая сильнее мелочных расчетов и побуждений. Возвышенное раскрывается через сравнение с окру-жающими явлениями. Определение возвышенного носит у Черны-шевского количественный, а не качественный, а также чрезмерно широкий характер и потому не раскрывает адекватно природу этого явления. Как отмечал сам мыслитель, человек может обла-дать баснословным аппетитом по сравнению с другими людьми, но такое превосходство отнюдь не характеризует его как возвышен-ную личность. И все же определение возвышенного, данное Чер-нышевским, ценно своей материалистической ориентацией на дей-ствительность.

Немецкий философ Н. Гартман подошел к возвышенному с точки зрения его восприятия. Для него возвышенное -- прекрас-ное, идущее навстречу потребности человека в великом, превос-ходном. Всякая грандиозная, могущественная сила действует на человека устрашающе, подавляет его. Воспринимая возвышенное, человек сопротивляется его воздействию, преодолевает в себе чув-ство собственной незначительности.

Суммируя сказанное, можно сделать вывод, что в домарксист-ской эстетике сложились две точки зрения на взаимоотношение прекрасного и возвышенного: 1) возвышенное есть превосходная степень прекрасного, особого рода прекрасное, отличающееся величиной или мощью; 2) возвышенное противоположно прекрас-ному, и при его восприятии возникает, эстетически негативная реакция.

Однако рассмотрение возвышенного в качестве разно-видности прекрасного столь же односторонне, как и противопо-ставление этих категорий друг другу. Для того чтобы изба-виться от этой односторонности, необходимо было подойти к про-блеме диалектически.

Похожие статьи




Возвышенное в истории эстетической мысли. - Возвышенное в истории эстетической мысли

Предыдущая | Следующая