Значення хрещення в сучасному екуменізмі - Таїнство Хрещення
Під екуменізмом звичайно розуміють скерований до єдності рух християн різних конфесій, організаційним центром якого є Всесвітня Рада Церков, заснована у 1948 році в Урехті (Нідерланди). По суті ж екуменічний рух не зводиться до чітко визначених організаційних структур. Слово "екуменічний" (від гр. - всесвіт) [63, 868] увійшло до церковної термінології в перші роки християнства для позначення містичної повноти Єдиної Християнської Церкви[80, 233]. У Новому Завіті слово це зустрічається багаторазово: Мф. 24,14; Лк. 4,5; 21,26; Діян. 17, 31; 19,27; 24,25; Рим. 10,18; Євр. 1,6; 2,5; Одкр.3,10; 12,9; 16,14.
Як рух до єдності, екуменічний рух набагато ширший і глибший за загальновживані визначення. Фактично він існує з XI ст., коли єдина Церква розділилась на Західну та Східну. Разом з трагічними наслідками цього розділення (ослаблення християнства в цілому, що привело до падіння Константинополя) вже з XI ст. з'являються свідчення міжцерковного спілкування, діалогу та переговорів. Спроби об'єднання обох Церков, як відомо, робилися не раз.
У XIX ст., у зв'язку з посиленням прагнення християн до єднання, визначення "екуменічний" стали застосовувати до різних міжконфесійних міжнародних конференцій та з'їздів: таким чином виникло поняття "екуменічний рух".
Термін "екуменічний" міцно увійшов у мову багатьох західноєвропейських країн у 20-ті роки XX ст. В англійській мові стосовно екуменічних конференцій та з'їздів цей термін не вживається для уникнення плутанини, бо Ecumenical Council означає "Вселенський Собор". Тому в 1948 році, коли було утворено Всесвітню Раду Церков, вона дістала у французькій та німецькій мовах назву "Екуменічна Рада Церков", а в англійській мові - "Всесвітня Рада Церков" (World Council Of Churches).
Досліджуючи розвиток російської богословської думки у XIX ст., архієпископ Волоколамський Пітирим зазначає, що питання про єдність Церкви було сформульовано ще у творах А. С. Хомякова, Ю. Ф. Самарина, І. В. Киреєвського, а з академічних богословів - у працях архієпископа (згодом патріарха) Сергія (Страгородського), професора протоієрея Є. Аквілова, професора Володимира (згодом архієпископа Іларіона) Троїцького та інших [85, 213]. "Суть еклезіологічних поглядів цієї блискучої плеяди мислителів та богословів була у визначенні Церкви як живого благодатного організму, в якому відбувається спасіння віруючих не силою авторитарної влади чи, навпаки, лише добровільно-особистісним спілкуванням людини з Богом, а живим спілкуванням любові в єдності благодаті та людської свободи, що проявлялась в конкретній історично-реальній формі. Своїм полемічним вістрям еклезіологія XIX ст. була націлена як проти універсалістських папістських домагань, так і раціоналістичних тенденцій протестантизму на Заході. Проте кінцевий результат цих досліджень породив з новою силою одвічно існуюче екуменічне прагнення в надрах російського релігійного суспільства". [85, 213].
Справжнім виявом цих прагнень була діяльність таких видатних ієрархів як Митрополит Київський Платон (Городецький), Митрополит Московський Філарет (Дроздов), Митрополит Санкт-Петербурзький Антоній (Вадковський), Архієпископ Алеутський та Північно-Американський (згодом патріарх) Тихон (Бєлавін), а також видатних представників російської богословської науки: архімандрита Макарія (Глухарьова), професора І. Ф. Мансвєтова, професора А. Л. Катанського та інших.
Слов'янофіли Олексій Хом'яков, брати Кириєвські, А. А. Киреєв та інші отримали традиційне православне виховання та освіту. Познайомившись із західноєвропейською культурою та життям Римо-Католицької Церкви, вони належно оцінили духовне багатство та самобутність православного спадку, зуміли мовою релігійної філософії сучасної їм Європи викласти православне вчення про Церкву і тим самим відкрити нову сторінку в історії взаємовідносин між Сходом і Заходом. Переконані в тому, що саме Православ'я володіє повнотою істини, а західні віровизнання страждають від духовної гордості та раціоналізму, слов'янофіли вірили в єдність Вселенської Церкви Христової, "вірили, що повнота церковного життя може бути досягнута лише в соборності, у тому союзі любові та свободи, який відновлює єдність людського роду, старанно охороняючи разом з тим цінність та неповторність кожної особистості". [59, 201].
Богословська думка Заходу була для православних не лише опонентом, але і джерелом багатьох знань. Як визнавав святитель Феофан Затворник, "є багато смиренних письменників-трудівників не лише у католиків, але і у протестантів. Загальнохристиянські істини у них викладені добре. В цьому можна користуватись ними, але все ж не з зав'язаними очима". [37, 209].
Помітне зацікавлення Православ'ям виникло в Західній Європі в середені XIX ст. у зв'язку з так званим "Оксфордським рухом" в Англіканській Церкві. Представники цього руху вважають, що Церква зовсім не є розділеною, що порушено лише видиму єдність; завдання полягає у відновленні призупиненого взаємного спілкування або ж у взаємному визнанні розділених гілок єдиної Вселенської (Кафолічної) Церкви, якими є Англіканська, Римо-Католицька та Православна Церкви. Певні зовнішні фактори надали оксфордському рухові екуменічної скерованості, виявивши, зокрема, прагнення до воз'єднання з Римо-Католицькою Церквою. На ранній стадії оксфордського руху його діячі проявляли порівняно мало інтересу до Православних Церков. Згодом інтерес їхній до Православ'я зріс, що привело до утворення Асоціації Східної Церкви. [59, 202].
В екуменічних діалогах ми вчимося відрізняти другорядне від головного. Є серйозні підстави для розділення православ'я і неправославних християнських груп, а є такі відмінності, котрі не вартують серйозних дискусій і ніяк не можуть виступати в якості мотиву для розділення. [77, 23].
Історія міжконфесійної полеміки минулих століть знала дуже багато випадків змішання дійсно серйозних питань з досить другорядними. Полеміка проти Filioque існувала поряд зі звинуваченням у тому, що католицькі єпископи носять персні. Сьогодні ж для обговорення в богословських діалогах висувають дійсно фундаментальні питання, і, в решті решт, це корисно для виховання нашої власної церковної думки і психології: вміти виділяти головне в своїй вірі і в чужій і розуміти, що необхідним є лише догматично-віронавчальна єдність, а образи благочестя можуть бути різними. [77, 25].
А якщо ми не будемо вміти самі розрізняти головне в нашій вірі від другорядного, іноді навіть випадкового, - то ми і самі втратимо радість євангельського буття, і іншим не зможемо про нього нічого розповісти. Ми дуже часто буваємо зайняті своїми внутрішньоцерковними проблемами. І іноді саме екуменічна зустріч, зустріч з християнином іншої традиції допомагає зрозуміти, що головне - це бути християнином, що Євангеліє важніше Типікона і Книги правил.
Існує думка, що екуменізм допомагає зрозуміти, що світ християнства не вичерпується однією конфесією, благодатний досвід доступний людям, які і не знаходяться в межах православ'я. Хоча православ'я і є повнішим за інші духовні традиції, однак же потрібно, напевно, визнати право на існування і за недосконалими духовними станами. Новомученик архієпископ Федор Поздієвський радить пастирю зрозуміти, "що можуть і мають право на існування і нижчі типи духовного стану, завдання вищих - служити нижчим і підносити їх" [96, 163].
Чи завжди фатально впливає неправильна богословська думка на духовне життя? Особливо, така думка, котрої притримуються богослови, але яка зовсім невідома рядовому парафіянину. Про це запитував Олексій Хомяков: "Питання зовсім не в тому, чи позбавляються протестанти і латиняни надії на вічне спасіння? Чи такий жахливий їх гріх, що осуджує їх на вічну загибель? Питання недостойне і вузьке, яке викриває сумнів у милосерді Всевишнього (питання, про котре, однак, часто, довго і гаряче сперечались). Все питання полягає в тому, чи володіють вони істиною? Чи зберегли церковне передання у всій його чистоті? Якщо виясниться, що ні: то чи можлива згода?".
Тут важливо уникнути двох крайностей. Одна крайність, котру можна назвати ексклюзивним богослів'ям: за межами нашої Церкви благодаті нема і не може бути. Друга ж - ісклюзивна модель, яка вважає, що православ'я є лише приватний випадок прояву благодаті, і тому Православна Церква не може і не повинна доповнювати своїми таїнствами той повноцінний благодатний досвід, котрий присутній і в інших Церквах-сестрах.
Основна лінія православної думки, яка представлена і іменами святих, і іменами авторитетних богословів, притримується серединного шляху. Неправославні християни - також християни. І досвід благодаті Христової може бути їм відомий - але не в такій повноті, в якій цей досвід доступний людині, яка наважилася йти по православному шляху.
По-перше, є те, що в православному богослів'ї називається як "закликаюча благодать". Це та дія Божа, котра відбувається поза Церквою, той дотик Богом людського серця, котрий повертає це серце до віри. Оскільки мета цієї енергії - привести до Церкви людину, котра ще поза нею, то це єдиний вид благодаті, котрий діє поза Церквою. Про неї святитель Феофан Затворник сказав, що "закликаюча благодать - всезагальна, ніхто не виключений". [37, 204].
Немає підстав заперечувати наявність цієї благодаті в католицизмі і в протестантизмі, бо "ніхто не може назвати Ісуса Господом, тільки як Духом Святим" (I Кор. 12,3). Описання всього душевного і духовного досвіду католиків і протестантів як суцільної "прелєсті" (хоча моменти такі там іноді дуже яскраві) навряд чи було б коректним і підтвердженим. Визнання того, що повнота дарів Духа Святого є в православ'ї, не вимагає свого доповнення у вигляді негативної формули, яка свідчить, що в неправославному християнстві немає взагалі і сліду Духа. По-друге, можливо допустити наявність доброякісного духовного досвіду і у окремих людей, які стали на шлях подвижництва і поза Православною Церквою.
По-третє, в певній мірі церковність притаманна і в сакраментальному житті неправославних громад. "Здається, Церква наша поблажлива до католиків і визнає силу не лише Хрещення католицького і інших таїнств, але і Священства, що дуже важливо. Тому нам краще утримуватись як від задавання цих питань, так і від їх вирішення. Одного триматись слід, що переходити до католиків не слід, бо в них деякі елементи в ряді сповідання і церковного чину пошкоджені або замінені з відступленнями від древнішого. Більше цього не знаю що сказати" (св. Феофан Затворник ). [37, 202].
В сучасному суспільстві слово "екуменізм" різні люди розуміють по-різному. За своїм власним змістом це слово означає рух за зближення і з'єднання різних релігійних традицій. Але розуміння сенсу, кінцевої цілі і засобів екуменічної діяльності дуже відрізняється.
Одні вважають, що екуменічний рух стосується лише християнського світу і що він покликаний об'єднати християн, які належать до різних конфесій. Інші вважають, що екуменічний рух повинен охопити всі світові релігії. Більш того, деякі авторитетні автори і видання роз'яснюють, що, той, хто не приймає участі в екуменічному русі, тим самим викриває свою сектантську сутність. [77, 10].
Деякі вважають, що засобом для взаємного ознайомлення є вивчення текстів і спостереження за релігійною практикою іновірців. А інші - що кращим засобом до екуменічного зближення є активна участь в обрядах і таїнствах екуменічного партнера. Одні вважають, що суть екуменізму полягає в діалозі і взаємному пізнанні різних релігійних традицій; інші вважають, що екуменістичний рух має більш практичну ціль: безпосереднє злиття релігій.
Саме тому, що існує багато різних розумінь сенсу екуменістичної діяльності, використання одного і того ж слова швидше обтяжує вияснення реальних позицій людей і релігійних громад. Відразу зазначимо, що далі, коли мова буде йти про екуменічний рух, ми будемо мати на увазі рух за зближення саме в християнському середовищі. Тому що, першопочатково, як такий, цей рух мав на меті об'єднання саме християн в одну спільноту - Церкву Христову.
Ціллю перших екуменічних проектів було укріплення християнської проповіді в язичницьких країнах (перш за все в Африці). Але сьогодні той первинний зміст слова "екуменізм" забутий. І люди, які вживають це слово, частіше всього під екуменізмом розуміють Синкретизм, якесь об'єднання всіх релігій. І для чого ж потрібне це об'єднання? А для того, щоб не треба було вибирати, порівнювати, думати, вирішувати.
Так екуменічний рух став чимось прямо протилежним тому, з чого починався. Екуменізм починався як внутрішня, сімейна справа між християнами. Сьогодні з вимогою "думайте екуменічніше" звертаються і коли мова йде про ставлення християн до будизму, юдаїзму або сект.
Екуменізм створювався для того, щоб все в житті християн підпорядкувати Христу і Його Євангелію, щоб, відклавши людські забобони, пристрасті і амбіції, розрівняти все надто людське Словом Божим. Сьогодні ж екуменічна свідомість вимагає перевіряти дії і переконання Церкви за мірками поверхневого плюралізму. Не Євангеліє, а "ідеологія прав людини" повинна тепер вершити суд над діями і переконаннями християн. Саме тому для людини, яка в своєму житті керується Євангелієм, думка про рівноцінне об'єднання в справі спасіння з людиною, яка не визнає його, є просто неприпустимою.
За вченням Православної Церкви ми свято віримо, що спасіння поза Церквою неможливе, саме тому говорити про єднання ми можемо лише з іншими членами Святої, Соборної і Апостольської Церкви. Автором цієї формули: "Extra Ecclesiam nullo salus" (поза Церквою немає спасіння) - вважають св. Кипріана Карфагенського. Біблійне обгрунтування цієї різкої формули у св. Кипріана таке: "Той не може вже мати Отцем Бога, хто не має за матір Церкву. Той, хто знаходиться поза Церквою, міг би спаститися лише в тому випадку, якщо б спасся хто-небудь з тих, що знаходились поза ковчегом Ноя". [30, 297]. Але тут виникає інша проблема - проблема меж Цекви. Дуже важко визначити межі Церкви. Нагадуючи, що Православна Церква приймає інших християн, не перехрещуючи їх, а деяких членів - навіть у сущому їм ієрархічному сані. Отець Георгій Флоровський пише: "Образом своїх дій Церква ніби свідчить, що і за її канонічним порогом ще простирається її містична територія, ще не відразу починається "зовнішній світ". Дуже часто канонічна грань визначає і харизматичну, - і зв'язане на землі затягується нерозв'язним вузлом на Небесах. Але не завжди. Ще частіше не відразу. Не слід обводити останній контур церковного тіла за одними лише канонічними точками... Важливе в розколах те, що в них з Церкви, що і в їх руках залишається насліддям і святинею Церкви і через що вони ще з Церквою". [99, 71]. Також і один з сучасних богословів-каноністів - о. Владислав Ципін, досліджуючи межі Церкви у висновку своєї статті, пише: "І поза православ'ям звершуються благодатні таїнства... Де ж тоді розкольники? Де схизматичні громади? В Церкві чи поза нею? На це запитання не можна дати однозначну відповідь. Спроби дати таку відповідь завжди призводили до спрощення проблеми, до вчень, які суперечать Переданню або до зовсім штучних побудов. Це одне із тих фундаментальних богословських питань, на котрі доводиться давати антиномічну відповідь". [102, 217].
Також постає питання про істинність Церкви, навколо якої б гуртувалися інші Церкви і наскільки це можливо. Західні богослови для вирішення цієї проблеми висувають теорію "церковних гілок". Протоієрей Сергій Булгаков писав з цього приводу: "Згідно з теорією "церковних гілок" (Theory of Branches), єдина Церква реалізується хоч і по-різному, але водночас рівною мірою в різних відгалуженнях історичного християнства (православ'я, католицтво, англіканство), приводячи до висновку, що передання істинної Церкви існує скрізь, але й ніде, тобто повертає нас до тієї "невидимої Церкви", розчиняючи поняття про Церкву в історичному релятивізмі. При цьому багатоманітністю дарів та історичних досягнень християнства в житті заслоняється незмінна єдність та неперервність церковного Передання, що зберігається в Православній Церкві. Звичайно, при цьому виникає ще окреме питання: як же розуміти в такому випадку самоусвідомлення кожної з різних громад, що саме вона і є істинна Церква.
Тут є доля людської обмеженості, однобічності, незнання та помилок, але також відзначається і справжній дотик Церкви в її глибині. Але так само, як тільки з центру кола можна оглянути розташування всіх точок на колі, так і з єдиної істинної та неушкодженої Церкви можна збагнути правду та неправду, істину та обмеженість окремих Церков, кожна з яких претендує бути єдиною Церквою. Такою єдиною істинною Церквою, в якій зберігається безперервність церковного життя, тобто єдність Передання, є Православ'я. І припустити, що ця єдина істинна Церква в чистому вигляді взагалі не існує на землі, але міститься по частинах у різних церковних "відгалуженнях", означало б не вірити обітниці Спасителя, що сили пекла не здолають Церкву. Це означало б, що зберегти чистоту і через це єдинство єдиної Церкви виявилося людству не під силу і, таким чином, створити її на землі не вдалося. Це невіра в Церкву та її Голову. Тому єдність Церкви слід розуміти насамперед у значенні єдності істинної неушкодженої Церкви на землі, хоч цим не спростовується відома церковність багатьох Церков". [60, 82].
Отже ми бачимо, що для православної людини визнання абсолютної істинності Православ'я є життєво важливим. Але при цьому ми не можемо відкидати тієї думки, що іскра істини, хоч і пошкодженої, міститься і в інших християнських спільнотах.
В наш час існують деякі деномінації (наприклад Свідки Єгови), які заявляють про свою причетність до християнства, але по суті не мають з ним нічого спільного. При цьому такі громади найголосніше закликають до екуменічного єднання, з-за ради власної вигоди. В таких випадках саме таїнство Хрещення може слугувати еталоном істинності. Бо через таїнство Хрещення ми вступаємо до Церкви. Охрещуючись в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, ми найперше визнаємо Істинного Триіпостасного Бога, без визнання Якого немає жодного сенсу в будь-якому русі до об'єднання. Спільнота віруючих, яка не визнає християнського Хрещення, або звершує його неправильно (не у ім'я св. Трійці) не може називати себе Християнською Церквою. Отже, з такими спільнотами ми не можемо вести мову про об'єднання, тому що об'єднання можливе лише між більш чи менш рівноцінними суб'єктами, коли кожна з сторін йде на незначний і несуттєвий компроміс. У випадку з нехристиянськими громадами такий компроміс неможливий, тому що це означало б, що ми повинні поступитися основами нашої віри, котрі є життєво важливими для нас. Отже, Таїнство Хрещення є найпершим мірилом і еталоном в екуменічному русі.
Похожие статьи
-
За своїм внутрішнім змістом Хрещення є унікальним і дуже важливим таїнством для кожної людини, яка вирішила прийняти християнство і вже це зробила. Лише...
-
1 Прийняття імені при вступі дo християнськoгo суспільства Перед тим, як рoзпoчати істoричне дoслідження чинoпoслідувань таїнства Хрещення, неoбхіднo...
-
Таїнство Миропомазання у складі чину Хрещення Розглядаючи історичний розвиток таїнства хрещення, не можна обминути увагою ще одне таїнство, яке тісно...
-
Таїнствo Хрещення і йoгo сутність - Таїнство Хрещення
Першим таїнством, без якого жодна людина не може стати членом Церкви Христової, є таїнство Хрещення. За словами Христа Спасителя, воно служить для людей...
-
Фoрма омoвення вoдoю під час хрещення - Таїнство Хрещення
Хрещення має здійснюватися чистoю прирoднoю вoдoю. Цією вoдoю пoхресник видимo oмивається від свoїх гріхів. Але пoстає питання, як саме таке oмивання...
-
Огoлoшення і вoцеркoвлення - Таїнство Хрещення
Наступним підгoтoвляючим чинoм дo прийняття таїнства Хрещення є акт прийняття в oгoлoшені. Цьoгo чинoпoслідування немає в сучаснoму українськoму...
-
Роль води в таїнстві Хрещення та її освячення Вoда, як живoтвoрча сила, яка в самій свoїй прирoді має здібність oчищувати і oживляти, вживалася в...
-
Заклинання - Таїнство Хрещення
Сучасними актами oгoлoшення, які знаходяться в требнику у розділі, який називається "Пригoтування дo святoгo хрещення" є заклинання, абo читання...
-
Хтось сказав: "Перш ніж зрозуміти богословські погляди особистості - зрозумійте її життя". Ці слова відкривають один із найважливіших принципів у...
-
Значення слова серце - Серце - єднальне начало людини
Серце людина біблія В фізичному розумінні серце - це основний орган в організмі людини, без функціонування якого неможливе життя. Однак, Святе Письмо...
-
Основні напрями в сучасному буддизмі - Розвиток буддизму
У сучасному буддизмі існують три напрями, які значною мірою різняться і за доктринальними положеннями, і за характером культової практики. Це хінаяна...
-
Православна церква в умовах державотворення в Україні
Традиційно найвпливовішою конфесією в Україні є православ'я. Православ'я українське - християнське віровчення і культ, організація церковного життя, що...
-
Значення молитви - Характеристика, роди і види молитви
Часта молитва, якій ти посвячуєш себе в різний час дня і ночі, коли у-ва кличе тебе молитися, чи, коли відчуваєш натхнення Святого Духа, є одним з...
-
Значення релігії в українській ментальності - Християнство як домінанта української ментальності
Із сказаного слідує, що українці приділяють релігії дуже агато уваги: знають та цінують історію християнства; відзначають свята религийні та на честь...
-
П'ять стовпів ісламу. Значення хаджу в житті мусульман - Релiгiєзнавство, основи
Вже у ранній період розвитку мусульманської общини склалось уявлення про п'ять "стовпів" ісламського віровчення. Це: 1) аш-шахада - сповідання віри; 2)...
-
Псалом і облачення в білі одежі - Таїнство Хрещення
В сучасній літургічній практиці при завершенні таїнства хрещення церква вітає новоохрещеного співанням 31 псалма і одягає його в білі одежі. Такі ж самі...
-
Православна Церква є очолене Самим Сином Божим Ісусом Христом зібрання покликаних до спільноти Господньої осіб, які почули Благу вість як заклик Господа...
-
Спільне закінчення таїнства Хрещення і Миропомазання - Таїнство Хрещення
Таїнства Хрещення і Миропомазання, які поєднані у сучасній богослужбовій практиці, складають єдине цілісне чинослідування. За всіма літургічними...
-
Актуальність теми. На сучасному етапі розвитку націє - та державотворення України, постає питання утворення Помісної Української Церкви. Як свідчить...
-
Висновки - Протиборство християнства і язичництва на Русі
Не будучи в силах викорінити язичницькі міфи, церква змінювала їх, давала християнське тлумачення древньослов'нским обрядам, вкладала в народні свята...
-
Спoвідання віри - Таїнство Хрещення
У підгoтoвчoму чині хрещення, після акту з'єднання з Христoм, міститься симвoл віри, яким пoхресник засвідчує, абo спoвідує віру, яку він приймає....
-
УНІАТСЬКА ЦЕРКВА - Основи релігієзнавства
Уніатство виникло на Україні в наслідок укладеної в 1596 р. Брестської унії ї затвердилося в ХVІ-ХVІІ ст. Воно уявляє собою об'єднання православної...
-
Вплив стану серця на життя людини - Серце - єднальне начало людини
Стан людського серця активно впливає на все життя людини. Він може впливати на людські слова: "Бо чим серце наповнене, те говорять уста. Добра людина з...
-
Розуміння церкви, в якій здійснюються таїнства, були для Августина земною видимою демонстрацією небесної духовної реальності. В цьому розділі будуть...
-
Вселенське православ'я - Православна церква в Україні
Православний церква автокефальний український Православна церква не має єдиного адміністративного центру. В кожній країні архієреї підчиняються...
-
Особливості віровчення православ'я - Порівняльний аналіз православ'я і католицизму
Основні положення православного віровчення (догмати) зафіксовані з двох рівних за авторитетом для церкви джерелах "Священному Писанні" (Біблії) i...
-
Православ'я: загальна характеристика огранізаційної структури. - Прадавні вірування слов'ян
Православ'я, на відміну від католицизму, не має єдиного управлінського центру. У світі в наш час налічується 15 автокефальних національних церков. Вони...
-
На відміну від думки, що побутувала щодо найкращої перекладацької стратегії (підходу) в роботі з тлумачення тексту іншою мовою, яка полягала в передачі...
-
Розуміння таїнств - Еклезіологічні погляди Августина Блаженного та їхній вплив у історії
Щоб зрозуміти погляд Августина Блаженного на церковну ієрархію і дієвість таїнств потрібно відштовхуватися від його загальних богословських поглядів....
-
Заключение, Список использованной литературы - Таинства в православном учении о спасении
Каждый раз во время богослужения мы поем "Символ веры". Это не просто вероучительные истины, это - обращенная к Богу молитва. Православные христиане...
-
Виникнення християнства як світової релігії - Протиборство християнства і язичництва на Русі
Християнство найбільш поширена з сучасних релігій, назва якої походить від імені Ісуса Христа, який згідно Священного Письма, заснував цю релігію в І ст....
-
Напрями християнства - Християнство: від витоків до наших днів
У ході формування християнство розпалося на три основні гілки: католицизм, православ'я, протестантизм. У кожній з цих гілок почалося формування власної,...
-
Українська Православна Церква Київського Патріархату утворилась шляхом об'єднання Української Православної Церкви та Української Автокефальної Церкви....
-
Введення - Християнство: від витоків до наших днів
Християнство релігійний церква Про походження християнства написана величезна кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і...
-
Протестантизм - Християнське віровчення
Протестантизм - один Із головних, поряд Із православ'ям і католицизмом, напрямків християнства. Протестантизм охоплює безліч самостійних сповідань і...
-
Православний церква київський патріархат Головні етапи інституціалізації УПЦ КП в період незалежності Внаслідок історично сформованої моделі...
-
ЦЕРКВА САЄНТОЛОГІЇ - Основи релігієзнавства
Церква саєнтології, як і товариство трансцедентальної медитаціїї та деякі інші, заснована на методах психофізіотерапевтичного впливу на людей. Заснував...
-
Поширення релігій в країнах Північної Америки Релігійний склад населення окремих американських країн виглядає таким чином: на острові Гренландія (що...
-
Українська греко-католицька церква - Християнство як домінанта української ментальності
Спадкоємицею "Київського Володимирового християнства", за словами кардинала Любомира Гузара, є і греко-католицька церква. Своїм корінням вона сягає...
-
Християнство і сучасна Україна - Християнство як домінанта української ментальності
Україна - багатоконфесійна держава. На її території офіційно діє понад 22 тисячі релігійних організацій (громад) майже 80-ти конфесій, напрямків, течій,...
Значення хрещення в сучасному екуменізмі - Таїнство Хрещення