Основная часть. Русская церковь конца 19 - начала 20 вв - Оценка Иоанном Кронштадтским религиозных взглядов Льва Толстого

Русская православная церковь играла большую роль в жизни России в тот период. Православие было официальной религией страны с высшим органом при правительстве, Синодом, который был создан еще в 18 веке в результате реформы Петра I и ликвидирован в 1917 году. В конце 19 века он напрямую влиял не только на подконтрольные ему церковные организации, формирование идеологии, но и на политику государства во внешних делах и внутренних (например, просвещения). Таким образом, Синод часто выходил за пределы своих полномочий и рассчитывал на большее участие в жизни государства в целом. Например, ежегодное причащение во время Великого Поста было частью государственных обязанностей чиновников и военнослужащих. Церковные обряды ставились в один ряд со служебными обязанностями.

Тем не менее, церковь испытывала трудности взаимодействия с просвещенным обществом, влияние которого в России увеличивалось к концу 19 века. Часто его представители становились последователями идей Толстого. Наиболее ярких и деятельных (например, В. Г. Черткова) ссылали заграницу.

На рассматриваемый период деятельности Л. Н Толстого и Иоанна Кронштадтского приходится правление двух императоров - Александра III и Николая II. Александр любил Толстого, но также и был осведомлен о Кронштадтском, что доказывает приглашение императорских приближенных для исцеления смертельно больного правителя. "С этого времени его публичная деятельность все более и более приобретает "державный" характер" - пишет П. В. Басинский. (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 375)

В 1880 году на пост обер-прокурора Синода новым императором был назначен К. П. Победоносцев, при котором и произошли наиболее острые столкновения Толстого с духовенством и выступления отца Иоанна. Его деятельность характеризуется склонностью к консерватизму, утверждению неразрывной связи между церковью и государством, что он доказывает в "Московском сборнике" в статье "Церковь и государство": "Как бы ни была громадная власть государственная, она утверждается не на ином чем, как на единстве духовного самосознания между народом и правительством, на вере народной: власть подкапывается с той минуты, как начинается раздвоение этого, на вере основанного, сознания. Народ в единении с государством много может понести тягостей, много может уступить и отдать государственной власти. Одного только государственная власть не в праве требовать, одного не отдадут -- того, в чем каждая верующая душа в отдельности и все вместе полагают основание духовного бытия своего и связывают себя с вечностью" (Победоносцев К. П. Московский сборник.

А также он выступает противником либеральных взглядов на разделение церкви и государства, о чем он пишет в следующих частях статьи, опираясь на опыт западных стран.

Практически сразу после вступления в должность Победоносцев отказывается передавать прошение Толстого о помиловании убийц Александра II. С этого и начинается резкое неприятие обер-прокурора по отношению к писателю. Более того, это расценивается Басинским как первый факт духовной цензуры, которая в конце 19 века продолжила властвовать под покровительством Победоносцева (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С.403).

Как пишет о Победоносцеве протоиерей В. Цыпин в книге "История Русской Православной Церкви: Синодальный период": " В православии он дорожил не святостью и подвижничеством, и даже не истинами, а его обычными, привычными формами, его традиционализмом, Победоносцев терпеть не мог всякого рода отвлеченных умозаключений, всякой расплывчатой философии. Человек на редкость проницательного ума, он испытывал скептическое недоверие к разуму и даже к разуму церковному".

Толстой же после 80 года пытался соединить понятие веры и разума. У Толстого "настоящая религиозная задача человека - раздвигать границы своего разумного понимания Бога. Этот процесс он довольно широко называет разумением жизни, в противовес просто разуму, который есть условие, но не процесс. Однако это разумение жизни не может идти умозрительным путем, но только через практическое исполнение заповедей Христа, которые содержатся в Евангелии", - объясняет Басинский. (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 273)

Таким образом, Л. Н. Толстой для Победоносцева был не только серьезным соперником в области влияния на общество и на императора, так как имел большой авторитет, но и принципиальным противником в сфере религиозных взглядов. Он же и стал инициатором запрещения в России многих произведений Толстого, написанных после духовного переворота и так или иначе касающихся вопросов веры.

В то же время, неоднозначное отношение проявлял обер-прокурор и к Иоанну Кронштадтскому. Он скептически относился к чудотворцам, подвижникам. Как указывает Н. Киценко в книге "Святой нашего времени": "Согласно некоторым источникам, обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев вызывал о. Иоанна, чтобы обсудить именно его знаменитые чудеса. "Про вас говорят, что вы... чудеса творите, -- будто бы сказал Победоносцев о. Иоанну, -- смотрите, как бы вы плохо не кончили"". (Киценко Надежда. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. C. 110)

Похожие статьи




Основная часть. Русская церковь конца 19 - начала 20 вв - Оценка Иоанном Кронштадтским религиозных взглядов Льва Толстого

Предыдущая | Следующая