Мокошь - Религиозные верования восточных славян

Мокошь (Макошь) -- богиня в восточнославянской мифологии, единственное женское божество, идол которого стоял в воздвигнутом князем Владимиром киевском капище наравне с кумирами других богов. При перечислении кумиров богов Киевской Руси в "Повести временных лет"

Мокошь замыкает список, начинающийся с Перуна. Имя Мокоши М. Фасмер связывает с "мокнуть"; в то же время, В. В. Иванов и В. Н. Топоров предлагают и другую трактовку -- от *mokos, "прядение". Связь Мокоши с прядением и ткачеством явственно прослеживается в народных обрядах и поверьях: запрещалось оставлять кудель, а то "Мокоша опрядет" прясть и ткать в святой день Мокоши -- пятницу (по украинским поверьям, унаследовавшая многое от образа Мокоши мифологическая Пятница ходит "исколотая иглами и изверченная веретенами", потому что нечестивые женщины шьют и прядут в посвященный ей день). Мокошь описывалась как длиннорукая женщина, прядущая по ночам в избе. В жертву Мокоши-Пятнице приносили пряжу, кудель, сбрасывая ее в колодец (этот обряд носил название "мокриды", возможно, связанное с именем Мокоши через корень мок(р)-). Все это позволяет некоторым исследователям интерпретировать Мокошь как покровительницу ремесел. Связь с прядением дала повод для поиска параллелей с греческими мойрами и скандинавскими норнами, прядущими нити жизни.

По мнению Б. А. Рыбакова, Мокошь была едва ли не центральной фигурой "народного" культа дохристианской Руси, в отличие от "дружинного" культа Перуна. Особой популярностью культ Мокоши пользовался у женщин. Б. А. Рыбаков в "Язычестве древних славян" объясняет Мокошь (он использует написание "Макошь") как богиню судьбы, удачи или богиню плодородия и благоденствия (по его толкованию, "Макошь" - производное от ма-, "мать", и кош - "жребий" или "корзина для зерна"). В. В. Иванов и В. Н. Топоров выдвинули предположение, согласно которому Мокошь почиталась как жена громовержца (Перуна) и играла одну из важнейших ролей в основном мифе, будучи похищенной противником громовержца или добровольно ему отдавшейся (в отличие от Перуна и Велеса, имя женского персонажа реконструируемого мифа -- похищенной жены или жены-изменницы -- точно не известно: в разных изложениях легенды она фигурирует под разными именами)

Из других богов, которые упоминаются в летописях и некоторых других источниках, можно назвать -- Сварог, Даждьбог, Хорс (солнечные божества), Род и рожаницы -- этимология и происхождение которых неясны.

Во-многой литературе упоминаются иногда другие божества и боги, но часть из них не может считаться богами в строгом смысле этого слова (См. Умирающий и воскресающий бог -- Третий этап -- начало обожествление духа зерна, ему дается имя, но упоминается он лишь при праздновании того, или иного ритуала) -- Ярило, Кострома, Кострубонько и др. Другие являются " плодом ошибок и фантазии" (В. Н. Топоров) -- Лада-Ладо, Лель, Полель, Похвист и пр. Многие фольклористы, лингвисты и этнографы даже употребляют термин -- "кабинетная мифология".

Из низшей мифологии можно выделить лешего -- враждебная человеку сила, олицетворявшая лес и таившуюся в ней опасность; водяного -- страх перед водой, полудницы -- полевой дух в образе женщины в белом, который является во время полуденного жара к работающим в поле, так как обычай требует сделать перерыв.

Спорным был вопрос о русалках. Многие считали ее то олицетворением воды, то духом утопленницы. Неясным оставалась и этимология самого слова. Сегодня можно считать доказанным латинское происхождение названия праздника Русалий, от которого произошло слово "русалка", а образ возник из слияния как водяных духов, берегинь, водяниц и пр.

Похожие статьи




Мокошь - Религиозные верования восточных славян

Предыдущая | Следующая