Обзор контекста - Экзегетический анализ цитаты "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8.14)

Граф-схема.

Жанр.

Послание Святого Апостола Павла к Римлянам написано в жанре послания. В греко-римском мире среднее письмо имело в среднем от 90 до 200 слов. Однако средняя длина этого послания составляет около 7114 слов, что в несколько раз длиннее обычного письма. "Поэтому можно считать, что Павел в какой-то степени основал новый литературный жанр, жанр послания - новый в части длины такого письма, богословского характера его содержания, а также его адресации, как правило, некоему сообществу" Гатри Р. Обзор Нового Завета: Пер. с англ. - СПб.: Христианское сообщество "Библия для всех", 2001. - 332 С.. С другой стороны послания Павла это настоящие письма, имеющие реального и конкретно указанного адресата. Поскольку письма писали на папирусе, а это было утомительное занятие, авторы обычно пользовались помощью профессиональных писцов, Amanuensis, использовавших стенографические обозначения. "Мы достоверно знаем, что Павел прибегал в услугам секретарей, благодаря тому, что один из них указал свое имя (Тертий, Рим.16.22)" Гатри Р. Обзор Нового Завета: Пер. с англ. - СПб.: Христианское сообщество "Библия для всех", 2001. - 333 С..

Автор.

Автор послания Апостол Павел, это видно из его приветствия: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию" (Рим.1.1) и из того, что само послание написано от первого лица (Рим.1.5,10). Из Рим.16.22 мы видим, что послание было написано рукой Тертия, состоявшего секретарем Павла.

Адресат.

Павел обращается к церквям, возникшим без его участия, они собирались в домах верующих людей, потому что в послании есть несколько упоминаний о домах (Рим.16.5,10,14,15). Павел написал это послание Церкви в Риме, (Рим.1.6-7/а), которая состояла как из иудеев, так и из язычников. В (Рим.2.17-18) он обращается во втором лице к иудеям: "Вот, ты называешься Иудеем" и далее "Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников" (Рим.2.24), "Ибо говорю знающим закон" (Рим.7.1). Именно иудеи были люди "Знающие закон", но не исключено, что и среди язычников были таковые. В (Рим.9.24) Павел отождествляет себя и с иудеями и с язычниками: "Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?". А в (Рим.11.13) мы видим уже прямое обращение к язычникам: "Вам говорю, язычникам". "Павел прибыл в этот великолепный горда под стражей в марте 59г. по Р. Х. Он обнаружил, что христианская церковь там уже существует...В Послании к Римлянам Павел обращается к языческим церквям, возникшим вне зависимости от него" Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2005. -1102 С..

Место написания.

Автор писал это послание, находясь вне Рима, что подтверждают его слова: "Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам" (Рим.1.10) и (Рим.1.13), где также сказано о намерении Павла прийти "К братьям" в Риме, но имел препятствия на пути. "То, что в этот момент Павел находился в Коринфе, видно из упоминания о Ерасте в Рим.16.23 - Ераст был казнохранителем этого города...Кроме того, у Павла сказано, что в момент написания Послания к римлянам жил он у Гаия (Рим.16.23 - вероятно это тот самый Гаий, что жил в Коринфе (1Кор.1.14). Наконец, Фива, которая, по-видимому, доставила письмо, была диакониса церкви из Кенхрей, порта к востоку от Коринфа (Рим.1.16)" Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2005. - 1102 С.

Дата написания.

О дате написания нам говорит сам текст (Рим.15.23-28), где сказано, что "Павел собирался отправиться в Иерусалим со сбором для бедствующих христиан от церквей Македонии и Ахаии, после чего он намеревался посетить Рим по пути в Испанию" Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2005. - 1103 С. Этот сбор был совершен при Павле в Коринфе, это было третье посещение им этого города, продолжающееся три месяца. С Павлом были люди, упомянутые в Деян.20.4, а четверо упомянуты как те, кто находился с Павлом во время написания им Послания: Тимофей, Сосипатр, Гаий и Ераст (Рим.16.21,23). Считают, что это письмо было написано Павлом примерно в то же время, когда он посещал Иерусалим, то есть 57-58 гг. по Р. Х.

Исторический контекст.

Римская империя растянулась на многие сотни километров, это было самое большое государство на тот момент. Римские граждане поклонялись множеству богов, в империи был политеизм. После каждого захвата новой территории, к уже многочисленному пантеону богов в Риме, прибавлялся еще один, которому поклонялся захваченный народ. В Риме широко был развит культ императора, который считался богом на земле. "В I веке по Р. Х. в Риме была крупная иудейская колония, потомки большого количества рабов-иудеев, приведенных в Рим Помпеем после захвата Иерусалима в 63 г. до Р. Х. Император Клавдий изгнал иудеев из Рима в 49 г. по Р. Х., возможно, когда в синагоге стали провозглашать Иисуса как Мессию" Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2005. - 1102 С. В это время и была создана церковь в Риме, Павел знал о ее существовании, так как во время предыдущего (второго) посещения Коринфа (Деян.18.1,11), он встретился там с Прискилой и Акилой, недавно прибывшими в Коринф из Рима. Как уже было сказано выше, Павел собирался привезти сбор в Иерусалим, а оттуда отправиться в Рим (Рим.15.23-34). Следовательно, целью написания этого послания было предупредить римлян о приезде Павла в этот город, чтобы они помогли ему совершить путешествие в Испанию.

Текстуальный.

В этом месте Священного Писания показана милость Бога ко всем людям, усыновившего всех людей, независимо от цвета кожи, расы, возраста и половой принадлежности. Что же значит усыновление для людей? Можем выделить четыре аспекта:

    1. Человек усыновленный, теряет прежние права в своей прежней семье и получает все законного сына в новой. Но главное, он юридически обретает своего нового Отца. 2. Следовательно, он становится наследником всего Отцовского имения. Даже, если кроме него у Отца есть другие сыновья, он все равно остается сонаследником совместно с ними. 3. Вся прежняя жизнь усыновленного зачеркивается начисто, например, все его долги аннулируются. Это уже новый человек, в новой жизни, и прошлое не имеет над ним никакой власти. 4. Все юридические права распространяются на усыновленного Цитируется по: Баркли Уильям. Толкование Послания к Римлянам. - ВСБ, 1980. - 122 С..

Слово Ибо, стоящее вначале этого стиха, поясняет то, о чем говорилось ранее. Павел в ст.13 говорит о тех, кто умерщвляет дела плоти, что они будут жить. И сразу идет пояснение Ибо, или его можно заменить Потому что. Умерщвлять дела плоти значит, признав грех грехом, принять радикальное решение отвергнуть его, а это никак более нельзя назвать кроме как "предать смерти". Водимые Духом, это не те, кто находится под полным контролем у Духа, потому что в христианстве отсутствует всякое насилие, но есть освящение сознания и убеждение. В самом начале главы, Павел объясняет преимущество жизни в Духе. Закон не мог удержать человека от греха, он лишь прикрывал на время грех, но не уничтожал его. Христос же через Свою смерть и воскресение полностью умертвил грех. Думаю, это можно объяснить следующим: так как закон не мог убрать причину греха, а лишь прикрывал его на время, то Бог по Своей милости к людям, послал Сына Своего, по обетованию Которого в последствии и пришел Дух Святой, поселившись в верующих. Теперь христиане, избирающие жизнь по Духу, понимают закон как бы изнутри, закон написан у них в сердцах, они не имеют нужды, чтобы их учили закону. Так как Бог является законодателем и знает суть закона. Таким образом, верующие, избирающие жизнь по Духу, мотивируются Духом на дела и "Помышления духовные" (Рим.8.6). Это выполнимо при условии, "Если только Дух Божий живет в вас" (Рим.8.9), в противном случае, человек не является христианином и не может жить по Духу, делая выбор в пользу послушания Богу. Павел делает призыв к христианам Рима: "Итак, братья, мы не должники плоти" (Рим.8.12), и в следующем стихе обращаясь к нашей воле: "Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете". Также мы можем увидеть в (Рим.8.11,13) как Павел затрагивает эсхатологическую тему, надежду на будущий век. Жизнь в Духе это обновленная жизнь в новом статусе детей Божьих, через усыновление, во Христе мы становимся Его сонаследниками Божьего Царства. "Искупительный акт Божий столь велик и всеобъемлющ, что он искупает всякую тварь, о стенаниях которой говорится, чтобы показать, сколь велик контраст между настоящими страданиями и будущей славой (8.18-25)" Гантри Д. Введение в Новый Завет: пер. с англ.; предисл. Н. А. Александренко. - Одесса: "Богомыслие", 1996. - 331с..

Похожие статьи




Обзор контекста - Экзегетический анализ цитаты "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8.14)

Предыдущая | Следующая