Смерть Бога. Проблема Христианства, Фридрих Ницше "Антихрист" - Фридрих Ницше о религии

Фридрих Ницше "Антихрист"

Проблема религии отчетливо проявляться в различных трудах Ницше, его отношение к религии не в целом, а именно к христианству. Анализируя его работы, можно с уверенностью сказать, что он был антихристианином. Он писал: "Христианство-это религия сострадания, религия слабых и больных людей, христианство ведет к несвободе и не сопротивлению человека, христианство оперирует сплошь воображаемыми понятиями, оно возводит "греховность" человека и, наконец, религия и наука несовместимы". Чем же это объясняется?

Фридрих Ницше в своей книги "Антихрист. Проклятие христианству" пишет: " сострадание - есть расточительность чувства, вредный для морального здоровья паразит... оно патологично... это - зараза". Ницше считает, что сострадание парализует закон развития - закон селекции, когда слабые и больные должны умереть, чтобы дать дорогу сильным и здоровым; сострадание поддерживает жизнь в том, что созрело для гибели. Поэтому: "Пусть гибнут слабые и уродливые - первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть. Что вреднее любого порока? - сострадать слабым и калекам - христианство..." С этим можно поспорить, так как в Библии сказано, что сострадание возведено в ранг первой добродетели. К тому же, известный итальянский поэт Данте Алигьерисчитает "состраданиемне чувство; скорее это благородное расположение души, готовое к тому, чтобы воспринять любовь, милость и другие добродетельные чувства".

По мнению Ницше, религия возникает вследствие вырождения человечества как биологического рода, деградации его внутренней психической жизни. Психологической основой этого факта является противопоставление инстинктивного и рационального, которое выступает в форме антиномии жизни и морали. "Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем"Ницше Ф. Воля к власти // Ницше Ф. Собр. соч. М., 1995. С. 36.. Этот конфликт (по существу, между нравственным идеалом и действительностью), вполне возможный в рамках индивидуального сознания, Ф. Ницше экстраполирует на всю человеческую культуру

Любая религия появилась из страха и нужды, когда люди не знали ничего о природе и ее законах, все было проявлением мистических сил, которых можно было умиротворить путем молитв и жертвоприношений. Фридрих Ницше пишет: "Ни мораль, ни религия не соприкасаются в христианстве ни с какой точкой действительности. Чисто воображаемые причины ("Бог", "душа", "Я", "дух", "свободная воля", - или даже "несвободная"); чисто воображаемые действия ("грех", "искупление", "милость", "наказание", "прощение греха" Ф. Ницше "Антихристианин. Проклятие Христианству", 1990г, стр. 16.). Общение с воображаемыми существами ("Бог", "духи", "души"); воображаемая наука о природе (антропоцентрическая; полное отсутствие понятия о естественных причинах); воображаемая психология (явное непонимание самого себя, толкование приятных или неприятных всем общих чувств - как, например, известных состояний nervussympathicus - при помощи символического языка религиозно-моральной идиосинкразии, - "раскаяние", "угрызение совести", "искушение дьявола", "близость Бога"); воображаемая телеология ("Царство Божье", "Страшный суд", "вечная жизнь"). - Этот мир чистых фикций сильно отличается не в свою пользу от мира грез именно тем, что последний отражает действительность, тогда как первый извращает ее, обесценивает, отрицает. Только после того, как понятие "природа" было противопоставлено понятию "Бог", слово "природный", "естественный" должно было сделаться синонимом "недостойный" - корень всего этого мира фикций лежит в ненависти к естественному (действительность); этот мир есть выражение глубокого отвращения к действительному..."

Христианствопротивопоставляет духовное (чистое) и природное (грязное). И, как пишет Ницше, "этим все объясняется". У кого есть причины ненавидеть природное, реальное? - У того, кто от этой реальности страдает. А страдают отдействительности слабые и больные, которых сострадание поддерживает "наплаву".

Церковь же возводит в ранг святых больных или безумцев, а "высшие"состояния души, религиозный экстаз напоминают Ницше эпилептоидныесостояния....Вспомним, как в российских деревнях дурачки и помешанныесчитались святыми людьми, а их слова - пророчествами... Вспомним слова изБиблии: "... бог избрал немудрое мира ... и немощное мира избрал бог ... инезнатное мира и уничиженное..."! А чего стоит образ Бога, распятого на кресте! - Ницше пишет: "Неужели до сих пор не понятно ужасное коварство этого символа? Божественно все страдающее..." Божественны мученики, страдавшие за веру.... Но ведь мученичество не доказывает истинность, неменяет ценность дела, за которое люди принимают мучения. Для Ницше самаидея жертвы на благо человечества была чем-то нездоровым, противоречащимсамой жизни. Христос жертвует собой ради человека, вискупление греховчеловеческих и примирения человека с Богом, и Ницше пишет: "бог принессвоего сына на заклание ради прощения грехов. Вот и покончено с евангелием, да как! Искупительная жертва, да еще в самой отвратительной, варварскойсвоей форме - невинного приносят в жертву за грехи виновных!"

Христианство возникло, чтобы облегчить жизнь человека, но теперь онодолжно сначала отяготить их жизнь сознанием греховности, чтобы потом иметь возможность облегчить их. Церковь устроила все так, что без нее теперь нишагу: все естественные события (рождение, свадьба, смерть) теперь требуют присутствия жреца, который бы "освятил" событие. Христианство проповедует греховность и презренность человека вообще, так что уже невозможно презирать других людей. Путем выдвижения чрезмерных требований, сравнениячеловека с совершенным Богом, церковь заставляет человека чувствовать себягреховным, дурным, ему становятся нужны сверхъестественные силы, чтобыснять это бремя, чтобы "спастись" от "греховности", но когда отпадаетпредставление о Боге, то отпадает и чувство "греха" как нарушениябожественных предписаний.

Уже в ранней юности Ницше записывал мысли, предвосхищающие егопозднейшую критику христианства: мировая скорбь, которую порождаетхристианское миросозерцание, есть не что иное, как примирение с собственнымбессилием, благовидный предлог, извиняющий собственную слабость инерешительность, трусливый отказ от созидания собственной судьбы.

Религия - это заблуждение, еще никакая религия ни прямо, ни косвенноне содержала истины. Ницше пишет: "Религия типа христианской, ни в однойточке не соприкасающаяся с действительностью и немедленно гибнущая, кактолько мы признаем правоту действительности хотя бы в одной точке, такаярелигия не может не враждовать с "мудростью мира сего", сиречь с наукой, - она благословит все средства, пригодные для того, чтобы отравить, оклеветать, осрамить дисциплину духа, честность и строгость в делах, затрагивающих совесть духа, благородную холодность и независимость духа.... Нельзя быть филологом и врачом и не быть при этом антихристианином. Ведьфилолог видит, что стоит за "священными книгами", а врач видит, что стоитза физиологической деградацией типичного христианина".

Вот как Ницше интерпретирует знаменитую историю изгнания Адама и Евы из рая: Бог - само совершенство - прогуливается по саду и ему скучно. Он решает создать человека, Адама, но и Адаму тоже становится скучно... Тогда бог создал животных, но они не развлекали человека, он был "господином"...Бог создает женщину, но это было ошибкой! Ева подбивает Адама вкусить плодот дерева познания, и человек стал соперником бога - ведь благодаря знанию становишься как бог... "Наука запретна как таковая, она одна и находится подзапретом. Наука - первый грех, зародыш всякого греха, первородный грех". Надо было заставить человека забыть о науке, человек не должен думать - и бог создал боль и болезни, нищету, дряхлость, смерть... Но человек продолжаетдумать, "дело познания растет, высится... несет с собой сумерки богам"!

Религия является для общества тормозящим, мешающим, негативнымфактором. Религия служит массам, это оружие черни и рабов. В христианстве находит свое выражение ненависть черни, рядового человека к благородным...Бог, святость, любовь к ближнему, сострадание - предрассудки, выдуманные теми, чья жизнь пуста и монотонна. Вера в Бога не возвышает и не одухотворяет человека, а, напротив, сковывает его и лишает свободы. Свободному человеку Бог не нужен, ибо он сам для себя высшая ценность. Церковь для Ницше - смертельный враг всего благородного на земле. Она отстаивает рабские ценности, стремится растоптать всякое величие в человеке. Ницше пишет: "В христианстве на первый взгляд выходят инстинкты угнетенных и порабощенных: в нем ищут спасения низшие сословия", "Христианство - это восстание пресмыкающихся по земле против всего, что стоит и высится: евангелие "низких" принижает", "Христианство вело борьбу не на жизнь, а на смерть с высшим типом человека, оно предало анафеме все основные его инстинкты и извлекло из них зло... Христианство принималосторону всего слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило попротивоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе".

У Ницше вопрос веры связан с проблемой морали, ценностей и поведения человека. Смысл и цель, с которой Ницше объявил войну христианству, - это упразднение морали. Смерть Бога открывает человеку возможность творческой свободы для создания новых ценностных миров. В гибели заложено возрождение. На место духовных ценностей, связанных с идеей Бога, Ницше ставит диаметрально противоположные ценности, вытекающие из потребностей и целей реальной жизни сверхчеловека. Приход сверхчеловека обусловлен процессом становления человека, отвержением бытия Бога и связанных с ним моральных и религиозных ценностей. Отсюда в философии Ницше вытекает тотальный нигилизм и переоценка всех ценностей.

Коснувшись вопросов религии, Ницше предлагает и их решение, первое гласит так: "христианство можно понять единственно в связи с той почвой, на которой оно выросло, - оно не есть движение, враждебное иудейскому инстинкту, оно есть его последовательное развитие, силлогизм в его логической цепи, внушающей ужас. По формуле Искупителя: "спасение идет от иудеев"". Второе положение: "психологический тип Галилеянина еще доступен распознаванию, но быть пригодным для того, для чего он употреблялся, т. е. быть типом Спасителя человечества, он мог лишь при полном своем вырождении".

И хотелось бы подвести мысль Ницше как антихриста, его словами "Я осуждаю христианство, я выдвигаю против христианской церкви страшнейшие из всех обвинений, какие только когда-нибудь бывали в устах обвинителя. По-моему, это есть высшее из всех мыслимых извращений, оно имело волю к последнему извращению, какое только было возможно. Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного - душевную низость. Осмеливаются еще мне говорить о ее "гуманитарных" благословениях! Удалить какое-нибудь бедствие - это шло глубоко вразрез с ее пользой: она жила бедствиями, она создавала бедствия, чтобы себя увековечить... Червь греха, например, таким бедствием впервые церковь обогатила человечество! - "Равенство душ перед Богом", эта фальшь, этот предлог для всех низменно настроенных, это взрывчатое вещество мысли, которое сделалось, наконец, революцией, современной идеей и принципом упадка всего общественного порядка, - таков христианский динамит... "Гуманитарные" благословения христианства! Выдрессировать из само противоречие, искусство самоосквернения, волю ко лжи, во что бы то ни стало, отвращение, презрение ко всем хорошим и честным инстинктам! Вот что такое, по-моему, благословения христианства! - Паразитизм, как единственная практика церкви, высасывающая всю кровь, всю любовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледной немочи и "святости"; потустороннее как воля к отрицанию всякой реальности; крест как знак принадлежности к самому подземному заговору, какие когда-либо бывали, - заговору против здоровья, красоты, удачливости, смелости, духа, против душевной доброты, против самой жизни...Ясперс К. "Ницше и христианство", - М.:Медиум, 1993

Это вечное обвинение против христианства я хочу написать на всех стенах, где только они есть, - у меня есть буквы, чтобы и слепых сделать зрячими... Я называю христианство единым великим проклятием, единой великой внутренней порчей, единым великим инстинктом мести, для которого никакое средство не будет достаточно ядовито, коварно, низко, достаточно мало, - я называю его единым бессмертным, позорным пятном человечества... И вот считают время с того diesnefastus, когда начался этот рок, с первого дня христианства! - Почему лучше не с последнего? - Не с сегодняшнего? - Переоценка всех ценностей!"

Похожие статьи




Смерть Бога. Проблема Христианства, Фридрих Ницше "Антихрист" - Фридрих Ницше о религии

Предыдущая | Следующая