ПУБЛИЦИСТИКА ДРЕВНЕЙ РУСИ - Древнерусская литература
Выдающимся памятником первой половины XIII века является публицистический памфлет "Моление Даниила Заточника", Который дошел до нас в списках XV - XVI вв. в двух редакциях. Первая редакция была адресована Ярославу Владимировичу, который княжил в Новгороде с 1182 по 1199 год. В этой редакции отсутствует конкретный материал, обличения Даниила носят обобщенный характер, основной удар направлен против "злых жен". Вторая редакция адресована Ярославу Всеволодовичу Переяславскому, княжившему с 1213 по 1236 год. Эта редакция наполнена конкретным социально-обличительным материалом, направлена против бояр и монахов.
Как бы мы ни смотрели на происхождение отдельных редакций "Моления", ясно одно - "Моление" не только читалось и переписывалось - оно постоянно перерабатывалось, дополнялось, из него делали выборки, оно жило, творилось в течение ряда веков. При этом удивительно следующее: каждый из его соавторов умел попадать в стиль "Моления" и не расходиться с его идеологией. Вновь дописанное или переработанное почти не отличалось по своему характеру от основной части, точно стиль, в котором было написано "Моление", был хорошо знаком всем, кто так или иначе "вмешивался" в работу автора этого произведения.
Характерной особенностью "Моления" является стремление автора установить новые критерии для определения общественной ценности человека. В литературе предшествующего периода характерна была традиция оценивать человека по положению на иерархической лестнице. "Моление" выступает против этой традиции, здесь, впервые в литературе, утверждается право человека на уважение в зависимости от личных качеств. Автор "Моления" считает, что право человеку на уважение дает прежде всего его ум. И именно с риторического прославления ума начинается "Моление". Даниил протестует против отношения к человеку по сословному признаку, по его принадлежности к имущим слоям. Главное в человеке его личные, внутренние качества, важным из которых является разум, он показывает превосходство ума над ратными подвигами: "Лучше един мудр десяти хоробрующих без ума". Даниил выступает против бояр, которые не могут оценить человека, постоянно унижают его. Он сам находится в материальной зависимости от бояр и просит князя взять его на службу к себе. Осуждает богатство, которое развивает в человеке "гордость и буесть". При этом Даниил указывает на возможные пути освобождения от боярской зависимости и сам же отвергает их. Например - пострижение в монахи. Но он с негодованием говорит о монахах и впервые в древнерусской литературе появляются элементы сатирического изображения монашеского быта. Даниил выступает и против другого пути - женитьба на богатой невесте. Даниил отмечает, что войти в дом к богатому тестю - это не что иное, как унижение человеческого достоинства. Попутно тут же Даниил дает образ "злой жены" - это яркий сатирический образ, тут сказывается влияние церковной литературы.
В центре "Моления" - образ идеального князя, мудрого и справедливого правителя, способного установить социальную справедливость. По его мнению князь - единственный, кто может избавить его от боярской зависимости и от нищеты, в его представлении князь - это солнце, которое "согревает подданных лучами своей милости". Только "страх княжеской грозы" способен защитить его достоинство от поругания, "подобно ограде твердой". Князь "украшает людей своей милостью", как весна украшает землю цветами, как солнце "греет он лучами своей милости подданных". Обратить "тучу милости своей на землю скудости моея" призывает Даниил князя. Но, при этом, Даниил не ставит вопроса о социальном равенстве. Он сторонник сохранения "холопства" - "как бы ни был горделив и буяв холоп, но укора ему своего не избыти - холопья имени", подобно тому, как котлу с золотыми кольцами "не избыть черноты".
Исходя из этого, И. У. Будовниц считает, что Даниил является представителем мелкого феодального военного люда - нарождающейся новой социальной прослойки господствующего класса - служилого дворянства, которое и стремится занять место у кормила правления, оттеснить бояр. Было сделано несколько попыток определить ту среду, к которой принадлежал автор "Моления". Эти попытки приводили к внешне противоречивым результатам. Одни считали его дворянином (И. У.Будовниц), другие - дружинником князя (Миндалев), третьи - холопом (Н. К.Гудзий), четвертые предполагают, что Даниил вообще не имеет устойчивого социального положения (Б. А.Романов). Но при всем этом одно несомненно, что автор принадлежал не к господствуюим классам, а к зависимым. Он сам называет себя "холопом", называл ли он себя так в точном или узком значении этого слова или в широком значении - "слуга", "подданный", "зависимый человек", одно бесспорно, он подчеркивал свое невысокое социальное положение. Но к какой бы категории зависимых людей он ни принадлежал, одна черта выделяет его из всех - он подчеркивает свою полную зависимость только от князя, только в князе он видит возможный источник своего благополучия, только князя восхваляет, возводит до небес. Это позволяет видеть в Данииле типичного княжеского "милостника", которых особенно много было во Владимиро-Суздальской земле и которые вербовались из самых различных категорий "зависимых" людей. К "княжеским милостникам" относит его Д. С.Лихачев.
Даниил сравнивает князя с весной, украшающей землю цветами, с рекой, напояющей людей и зверей. Князь "посылает тучу, грозу". Он так богат, что богатства его "нельзя истощить, как чашею нельзя вычерпать море". Щедрый князь - отец слугам, он "заступник теплый", он дает "богатство и славу", как земля овощь, как дерево плод. К нему все приходят и "обретают от печали избавление". В тоне этого панегирика трудно уловить иронию. Но, конечно, князь для Даниила не был фигурой священной и непогрешимой. Его отношение к князю определяется сравнениями из животного мира. Князь подобен орлу над птицами, осетру над рыбами, льву над зверями. Но в целом - это положительная фигура, так как он своей властью может вызволить зависимого человека из нищеты, поднять его по лестнице социальных отношений, защитить от произвола богатых. Князь - защитник Родины от иноземных захватчиков. Но при всей "демократичности" идейных позиций автора, мы не можем называть их народными, как и позиции автора "Слова о полку Игореве". Позиции автора "Моления" связаны со слишком узкими, временными и местными задачами, понятие Родины оттеснено на второй план. Его кругозор ограничен. Идеалы затемнены личными интересами. Но элементы народности присутствуют в идейном содержании, в художественной основе. При этом в обоих случаях народность выступает в некотором ограничении. Если автор "Слова о полку Игореве" черпает художественные средства из народной лирики и народной исторической песни, то автор "Моления" связан с поэзией скоморохов. Автор "Моления" - "зависимый" человек и не только юридически и материально, но и, в некоторой степени, идейно. Поэтому и наблюдается стилистическая связь с произведениями скоморохов, которые также принадлежали к числу "княжеских милостников".
Как справедливо отмечает В. Г.Белинский: "Кто бы ни был Даниил Заточник, - можно заключить не без основания, что это была одна из тех личностей, которые, на беду себе, слишком умны, слишком даровиты, слишком много знают и, не умея прятать от людей своего превосходства, оскорбляют самолюбивую посредственность; которых сердце болит и снедается ревностию по делам, чуждым им, которые говорят там, где лучше было бы помолчать, и молчат там, где выгодно говорить; словом, одна из тех личностей, которых люди сперва хвалят и хвалят, потом сживают со свету, и, наконец, уморивши, снова начинают хвалить".
Следует отметить, что автор "Моления" - человек необычайно начитанный. Даниил говорит, что он вырос не в Афинах, учился не у философов, а, подобно трудолюбивой пчеле, "гадая по книгам", избирает "сладость словесную", совокупляет "мудрость, яко в мех воду морскую". Даниил - это своего рода "интеллигент" древней Руси XII-XIII вв., "интеллигент", принадлежащий к эксплуатируемым слоям населения.
В "Молении" тесно переплетаются панегирик княжеской власти и милости, страстная мольба автора и обличения. "Моление" состоит из целого ряда непрерывно следующих друг за другом обращений: "Княже, мой господин!" С помощью этих обращений Даниил как бы членит материал. Часто он вступает в воображаемый диалог - полемику с князем.
"Моление" в своей образной системе больше, чем какое-либо другое произведение русской литературы XI-XIII вв., опирается на явления русского быта. Знаменательно, что все эти бытовые черты выхвачены автором из жизни не в порядке повествования, а для построения сравнений, метафор, отдельных образов. Русский быт, при этом самый обыденный, проникает в поэтическую систему. В этом отношении "Моление" представляет собой явление из ряда вон выходящее. Обилие образов, взятых из различных трудовых профессий, из быта, лежит в непосредственной связи с так остро и настойчиво декларированной Даниилом его принадлежностью к низшим слоям общества. Низкое положение Даниила на лестнице общественных отношений - это не только факт его личной жизни, оно определяет и его литературную позицию, самый стиль его произведения и его идеологию. Его социальное положение соответствует его литературной позиции. Он вносит в литературу черты трудового быта, народной мудрости - "мирских притч".
В своем произведении Даниил использует книги "священного писания", заимствует изречения из сборника "Пчела", привлекает исторические примеры из "Повести временных лет". Соответствия с "священным писанием" рассматривались только в плане заимствования. Исследователи не обращали внимание на тот шутливый оттенок, который приобретали все эти выдержки из "священного писания" под пером Даниила. Д. С.Лихачев указывает, что функции всех этих цитат заключались в том, чтобы выпросить милостыню у князя, а не милость у Бога. Даниил шуткой выпрашивает у князя материальной помощи, а не в молитвенном горении обращается к Богу о духовной помощи. В этой перемене функции всех этих цитат и заключен элемент комичности, заключена сама природа стиля "Моления". Отличительной особенностью стиля "Моления" является его афористичность. Афоризмы Даниила в большинстве своем книжного происхождения, но есть и народные пословицы. Прибегает Даниил и к определенной ритмической организации речи путем рифмовки отдельных поговорок: "Кому Переславль, а мне гореславль", "Кому Боголюбово, а мне горе лютое". Разнообразны и богаты сравнения восходящие к устному народному творчеству.
Афористичная, образная речь "Моления" обеспечила ему большую популярность в древней литературе, афоризмы Даниила использовались в исторической и публицистической литературе.
Похожие статьи
-
ПУБЛИЦИСТИКА XVI ВЕКА - Древнерусская литература
Публицистическая мысль переживает расцвет в бурный XVI век, оставивший глубокий след в истории Руси. На протяжении XVI века в России насчитывалось не...
-
ПЕРЕВОДНАЯ ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ - Древнерусская литература
В связи с принятием христианства в Киеве развивается переводческая деятельность, достигающая своего расцвета в 30-40-ые годы XI века, о чем...
-
"СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ" - Древнерусская литература
Памятник XII века - "Слово о полку Игореве", один из центральных памятников древнерусской литературы, с гениальной силой и проикновенностью отразивший в...
-
БЫТОВЫЕ ПОВЕСТИ XVII ВЕКА, "ПОВЕСТЬ О ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИИ" - Древнерусская литература
В XVII веке появился новый жанр - бытовая повесть, в которой ставились морально-этические и социальные проблемы. К числу таких повестей следует отнести...
-
ЛИТЕРАТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА - Древнерусская литература
Укрепление централизованной самодержавной власти, опиравшейся на служилое дворянство, привело к дальнейшему росту эксплуатации и окончательному...
-
ЖАНР ЖИТИЯ - Древнерусская литература
Из литературы, предназначавшейся для чтения, наибольшей популярностью пользовалась житийная или агиографическая литература (от греческого слова Агиос -...
-
ПОВЕСТИ О СМУТНОМ ВРЕМЕНИ - Древнерусская литература
Традиции исторической повествовательной литературы XVI века продолжают развиваться в произведениях периода борьбы русского народа с польско-шведской...
-
МУРОМО-РЯЗАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - Древнерусская литература
Характерные особенности древней русской повести конца XV - начала XVI века ярче всего обнаруживаются в выдающемся произведении муромо-рязанской...
-
ПОУЧЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА - Древнерусская литература
"Редко можно встретить в истории столь величественный и в то же время столь человечный образ, как Владимир Мономах. Эти свойства непосредственно вытекают...
-
ДРЕВНЕХРИСТИАНСКАЯ КНИЖНОСТЬ НА РУСИ - Древнерусская литература
Принятие христианства сопровождалось притоком на Русь книжности, призванной уяснить и развивать основные положения христианства. Христианская книжность...
-
"СЛУЖБА КАБАКУ" - Древнерусская литература
К сатирическим пародийным произведениям XVII века, использующим форму церковной службы и жития святых, относится повесть "Служба кабаку". Смысл повести...
-
"ПОВЕСТЬ О КАРПЕ СУТУЛОВЕ" - Древнерусская литература
Процесс обмирщения литературы стал особенно заметен во второй половине XVII в., когда появились первые образцы русской демократической сатиры, а в них...
-
ЖАНР ХОЖДЕНИЯ - Древнерусская литература
После принятия христиантства и установления непосредственных связей с христианским Востоком, усиливается интерес к святым местам. Усваивая новую...
-
Жанры древнерусской литературы
Древнерусская литература начинается в Х веке. В 988 году Русь приняла христианство, которое стало государственной религией. Именно в тот период появилась...
-
КНИЖНАЯ ПОЭЗИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ - Древнерусская литература
Историю русской книжной поэзии начинают, как правило, с рубежа XVII столетия. Существует мнение, что в русской феодальной книжности не было специально...
-
"ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ" - Древнерусская литература
К исторической беллетристике относится и "Повесть о Тверском Отроче монастыре" - одна из самых замечательных повестей XVII века. Это - легендарный...
-
ИСТОРИЧЕСКАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА XVII ВЕКА, "ПОВЕСТЬ О ЗАЧАЛЕ МОСКВЫ" - Древнерусская литература
Право искусства на художественный вымысел было признано русской литературой только в XVII веке. В связи с этим пришлось отказаться от нормативных...
-
АВТОРСТВО И ДАТИРОВКА ПАМЯТНИКОВ - Древнерусская литература
Средством распространения произведений древней литературы была почти исключительно рукопись, книгопечатание, возникшее на Руси лишь в середине XVI века и...
-
МОСКОВСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - Древнерусская литература
В 1223 году на реке Калке произошло первое столкновение русских с татарами, окончившееся жестоким поражением русских войск. Через четырнадцать лет, в...
-
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Древнерусская литература
Значение древнерусской литературы состоит, во-первых, в том, что она помогает нам понять достижения великой русской литературы XIX-XX вв. В древнерусской...
-
ПОВЕСТИ О ТАТАРСКОМ НАШЕСТВИИ - Древнерусская литература
Переводная литература, имеющая обширнейший круг, способствовала обогащению и развитию оригинальной русской литературы. На примере переводных исторических...
-
ЛЕТОПИСАНИЕ - Древнерусская литература
Переводная литература принесла на Русь несколько видов литературных произведений. Среди этих видов устойчивыми были прежде всего те, которые тесно...
-
"СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ ДАНИИЛА СУЗДАЛЬСКОГО И О НАЧАЛЕ МОСКВЫ" - Древнерусская литература
Второе произведение цикла - это новый шаг в развитии исторической беллетристики, в овладении художественным вымыслом. В "Сказании" последовательно...
-
РУКОПИСНЫЙ ХАРАКТЕР ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ - Древнерусская литература
Богатая и сложная литература Древней Руси имела рукописный характер, поэтому на сегодняшний день мы знаем ее далеко не полно. Такие произведения, как...
-
ЯЗЫК ПАМЯТНИКОВ ДРЕВНЕЙ РУСИ, ТЕХНИКА ПИСЬМА - Древнерусская литература
Древнерусская литература развивалась параллельно с эволюцией литературного языка. В основу литературного языка лег живой русский язык, особенно в...
-
САТИРИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVII ВЕКА, "ШЕМЯКИН СУД" - Древнерусская литература
Ярким выражением критицизма общественного сознания эпохи является возникновение разнообразной, по преимуществу демократической, сатирической литературы....
-
Древнегреческая философская проза - Зарубежная литература (древний период)
Античная философия древних греков и римлян зародилась в конце VII в. до н. э. и просуществовала до начала VI в. н. э., когда император Юстиан в 529 г....
-
"ПОВЕСТЬ О САВВЕ ГРУДЦЫНЕ" - Древнерусская литература
Академик А. С.Орлов назвал "Повесть о Савве Грудцыне" первым русским романом, В. В.Сиповский считал ее источником житийную литературу, а Савву - "одним...
-
ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ - Древнерусская литература
Hа рубеже XI - XII вв. Киевская Русь испытывает на себе наиболее тяжелые удары кочевников, ставшие жесточайшим народным бедствием. Напор степных...
-
ИВАН ГРОЗНЫЙ - ПИСАТЕЛЬ - Древнерусская литература
В Конце XV и в XVI веке, в период укрепления русского централизованного государства, вместо ограниченных в своих владельческих заботах русских князей...
-
Древнегреческая комедия - Зарубежная литература (древний период)
Это древнейшая из известных форм комедии, которая развивалась в Древней Греции V--III вв. до н. э. (главным образом в Аттике). Данное направление берет...
-
Древнегреческая трагедия - Зарубежная литература (древний период)
Древнегреческая трагедия - древнейшая из известных форм трагедии Происходит от ритуальных действ в честь Диониса. Участники этих действ надевали на себя...
-
НОВГОРОДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - Древнерусская литература
Новгород менее других северовосточных городов пострадал от татарского ига. Новгородская литература, известная с XI века, переживает в XIII - XIV веках...
-
СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ - Древнерусская литература
Политические идеи Ярослава Мудрого получили наиболее яркое воплощение в "Слове о законе и благодати" пресвитера загородной дворцовой церкви Ярослава в...
-
"ПОВЕСТЬ О БРАЖНИКЕ" - Древнерусская литература
Блестящим образцом сатиры, выходящим за пределы обличения духовенства, является "Повесть о бражнике", который попал в рай. Сюжет этот встречается во...
-
"ПОВЕСТЬ О ЕРШЕ ЕРШОВИЧЕ" - Древнерусская литература
Злободневная проблема бедности и богатства вызвала к жизни остро обличительную сатирическую "Повесть о Ерше Ершовиче" или "В мори перед большими рыбами...
-
АПОКРИФЫ - Древнерусская литература
К числу переводной литературы принадлежат апокрифы, связанные с библейской тематикой. Слово "апокрифический" в переводе означает "тайный", "сокровенный",...
-
Римская поэзия I в до н. э. - Зарубежная литература (древний период)
До 1 века III - II вв. до н. э.: Первым римским поэтом был Ливий Андроник, который перевел на латинский язык "Одиссею". При жизни Ливия началась...
-
Римская проза I века до н. э. - Зарубежная литература (древний период)
В прозе, до знакомства с греческой литературой, было положено основание истории и красноречия. Представителем истории была официальная, составлявшаяся в...
-
Александрийская поэзия - Зарубежная литература (древний период)
Это поэзия эпохи эллинизма, именуемая по крупнейшему (но не единственному) своему центру, Александрии Египетской. Хронологические ее границы - 323--30 до...
ПУБЛИЦИСТИКА ДРЕВНЕЙ РУСИ - Древнерусская литература