Развитие жанра святочного рассказа. Истоки. Переплетение традиций - Особенности празднования святок. Святочные рассказы

На деревенских святочных посиделках существовал обычай рассказывать о том, что случилось на святках в прежние времена. Такие истории чаще всего были посвящены встрече человека с нечистой силой в опасных местах, на святочной вечеринке или же во время гадания. Эти устные святочные (былички) и стали прообразом литературного святочного рассказа. То, что звучало устно, позднее получило письменное оформление и стало излюбленным чтением российского горожанина, не получавшего на святках столько праздничных ощущений, как деревенский житель.

Русский город пополнялся за счет сельских жителей, которые привозили с собой приличные для них верования и обряды. В городских условиях их смысл утрачивался, обычаи видоизменялись до неузнаваемости. Магический смысл уходил, и календарный праздник превращался в забаву.

Жанр рождественского рассказа как особая разновидность повествования, приуроченного к зимним праздникам в русской литературе появился значительно позже святочного - к сороковым годам XIX века. В течение долгого времени в России в миру праздновали святки, и только церковь праздновала Рождество. На Западе христианская традиция гораздо раньше переплелась с языческой. В частности, это произошло с обычаем украшать и зажигать на Рождество елку. Мы уже отмечали, что в России елка прививалась медленно. В указе 1699 года о перенесении новолетия с первого сентября на первое января Петр Первый повелел украшать ворота, крыши трактиров и жилых домов еловыми и сосновыми ветками. В начале XX века елка была неотделима от зимних праздников. В. В. Розанов говорил, что он был крайне удивлен, узнав, что украшение елки в Рождество - недавний обычай нерусского происхождения.

Рождественский рассказ содержит в себе моменты, роднящие его со святочной традицией. Это роль сверхъестественного, чуда, которое происходит на Рождество; следует отметить и роль беседы, которая часто служит обрамлением основного сюжета, а также тенденцией внезапным повествовательным ходам, которые придают произведению занимательность. Редкий святочный рассказ обходился без элемента чудесного. Составители рождественских альманахом помещали под одну обложку Деву Марию и Иисуса Христа, привидений, призраков, злых духов и ангелов, ориентируя читателя на проблемы борьбы добра и зля. Двойственность, унаследованная святочным рассказом, жутковатая атмосфера святок уживалась с благочестивым церковным празднованием Рождества (хотя церковь и запрещает гадания и игрища). Но рождественский рассказ имеет и свою специфику. Во многих сюжетах особенно значительным оказывается элемент утверждения христианской добродетели, события трактуются в возвышенном тоне, потому что рождественские праздники становились, по выражению Достоевского, "днями семейного сбора", днями милосердия, примирения и всеобщей любви. Как когда-то свершилось чудо в Вифлееме, так оно должно свершаться в этот день. События происходят в великую ночь Спасения. Поэтому неутешенных не оставалось. Отсюда и то нетерпение, которое обычно охватывает человека перед Рождеством: оно объясняется ожиданием чуда.

В святочные дни многие люди стремятся быть лучше и оценивают преступление, совершенное на Рождество, как особенно тяжкий грех. Задача авторов рассказов состояла в том, чтобы поселить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, напомнить о труждающихся и обремененных, о необходимости милости и любви.

Поэтому и рассказы, приуроченные к празднику, стали выстраиваться по определенному закону. Очень часто они имеют счастливые концовки: встречаются после долгой разлуки любящие, чудесно спасаются от неминуемой гибели, выздоравливает смертельно больной человек (чаще всего - ребенок), примиряются враги, чудесно преображаются безнравственные люди, забываются обиды... и тому подобное. Большинство рассказов начинаются с описания несчастий героев. Но сияние великого чуда праздника разлетается тысячами искр - чудо входит в частную жизнь людей. Не обязательно оно сверхъестественного порядка, гораздо чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как удачное стечение обстоятельств, как счастливая случайность. В успешном стечении обстоятельств автору и героям видится Небесное заступничество. Логика сюжета рассказа подчинена преодолению неполноты, дисгармонии жизни.

Святочные и рождественские рассказы печатались, как правило, в периодических изданиях, и уже позже некоторые вошли в сборники святочных и рождественских рассказов. К концу XIX века количество газет и журналов растет. Возникает "массовый читатель". Пресса стремится удовлетворить его и политические, и общественные, и эстетические, и нравственные потребности. Святочный рассказ становится модной литературной формой. Издатели, нуждаясь в "святочном" материале, просили, умоляли своих постоянных авторов прислать новые рассказы. Такой интерес убеждал в том, что читатель, открывая газету, нуждается не только в новостях, но и в постоянном напоминании о вечном. Неизбежно стали повторяться сюжеты, возникать штампы. Это стало желанной пищей для всевозможных пародий. Наряду с пародиями газеты печатали и шутливые рекомендации писателям о том, как следует сочинять святочные рассказы.

Нужно только придерживаться известной системы и твердо запомнить следующие правила:

    1) Без поросенка, гуся, елки и хорошего человека рождественский рассказ не действителен. 2) Слова "ясли", "звезда", "любовь" должны повторяться не менее десяти, но и не более 2-3 тысяч раз. 3) Колокольный звон, умиление и раскаяние должны находиться в конце рассказа, а не в начале его.

Все остальное неважно". Такие пародии свидетельствовали о затрудненном этапе развития жанра.

Казалось, что он стал себя исчерпывать. Затем потрясения начала XX века - русско-японская война, революция 1905 - 1907 годов, первая мировая война. В это время литература становится политизированной. Святочные рассказы становятся мрачнее, все больше исчезает оптимизм, появляются мотивы бессилия перед царством зла. Поднимается проблема смертной казни. В это время широкое признание получили модернистские течения в литературе и других видах искусства. Модернизм сопровождался ростом интереса интеллигенции к религии и к сфере духовного вообще.

В "руках" модернистов святочный рассказ изменяется, отдаляется от традиционной формы. Под влиянием писателей-модернистов рождественские номера газет и журналов превращались в своеобразные художественные сборники. Обычно в этих сборниках печатались представители разных литературных движений - М. Горький, А. Куприн, И. Бунин соседствовали с Ф. Сологубом, Л. Андреевым.

В эпоху революции и после нее долгие годы святочная традиция не исчезла бесследно, бытовую нишу. Фольклорные былички жили в устной традиции у деревенских жителей. Святочный рассказ, видоизменяясь, перетекал в другие жанры, прежде всего кинематографические. Примером этого могут служить новогодние мультфильмы и сказки, кинофильмы. Потребность в светлом живом празднике не утратилась из-за идеологических заслонов.

Святочной елке пришлось превратиться в новогоднюю, сменив, правда, лучистую золотую звезду на макушке, символизирующую звезду Вифлеема, на красную пятиконечную звездочку.

Святочная словесность продолжала жить в литературе русского зарубежья. Благодаря усилиям писателей и журналистов уже с начала двадцатых годов во многих центрах эмиграции создаются журналы и газеты, которые продолжают в новых условиях традиции старой журнальной практики. Там можно было встретить произведения И. Бунина, А. Куприна, А. Ремизова, В. Набокова.

Но как и в Советской России, святочная традиция в эмигрантской литературе стала жертвой политических событий. Крупнейшая газета эмиграции "Последние новости" уже в 1939 году прекращает публикацию святочных рассказов.

И вот святочные и рождественские рассказы возвращаются на страницы современных газет и журналов, начинаются публикации сборников рассказов наших классиков, предлагаются сценарии праздников.

Во многих образовательных учреждениях наблюдается стремление вернуться к тем формам культурной жизни, которые были насильственно прерваны. Делаются попытки воскресить у современного человека чувство "календарности". Календарная реформа отменила русский обрядовый цикл, что, по мысли ее авторов, соответствовало идее разрушения старого мира до "основания" и построения нового.

В наше время возвращается теперь календарная обрядность, а вместе с ней - святочная литература. Педагоги делятся опытом на Рождественских чтениях, участвуют в конференциях "Круг светлых дней". Преподаватели литературы стали рассматривать на уроках лучшие классические образцы святочных рассказов. В данной работе делается попытка предложить для рассмотрения некоторые материалы по изучению святочных рассказов на уроках литературы в школе.

Похожие статьи




Развитие жанра святочного рассказа. Истоки. Переплетение традиций - Особенности празднования святок. Святочные рассказы

Предыдущая | Следующая