Башкиры - Тюркские и алтайские народы России

Башкиры - коренное население Республики Башкортостан, как показывают социологические и социально-психологические исследования, отличаются большим трудолюбием и самостоятельностью. Они исполнительны, аккуратны и прилежны в выполнении своих профессиональных и гражданских обязанностей, они всегда выдержанны и настойчивы. Вместе с тем им свойственна достаточно высокая психологическая устойчивость в экстримальных ситуациях. В ряде случаев можно констатировать пассивность и меланхоличность в восприятии ими событий и явлений окружающего мира. В быту башкиры неприхотливы, несколько замкнуты в общении, могут проявлять вспыльчивость, однако высокоразвитое чувство ответственности позволяет им всегда владеть собой. В целом они добродушны, приветливы, радушны и гостеприимны. Иногда чересчур медлительны в работе.

У башкир, как у всякого древнего народа, есть своя история, религиозное и языковое единство, свой культурный и ментальный архетип, т. е. своя традиция и национальная идея. Генезис и эволюция башкир как этноса происходили в Урало-Поволжском регионе. Основу формирующегося этноса составили древнетюркские племена, связанные своим происхождением с Саяно-Алтайским нагорьем, Центральной Азией, Южной Сибирью и Средней Азией. По мнению исследователей, наиболее динамичный этап процесса этногенеза башкир на территории древней Башкирии происходил в IX-X веках. Ведущим направлением этнического развития было взаимодействие и смешение древних башкир с местными приуральскими финно-угорскими племенами, а также с булгаро-мадъярской группой, населявшей восточные окраины Волжской Булгарии. В ряде исследований отмечается участие в этногенезе башкир местных потомков ираноязычных сарматов. Активизация миграции кыпчаков, вступивших в этнические связи с древними башкирами в Приуралье и Зауралье, обусловила передачу формирующемуся этносу многих этнокультурных признаков, объединяющих башкир с тюркскими народами Средней Азии и Казахстана. Культурное взаимодействие и этническое смешение различных племен и народностей разрушило племенную и региональную замкнутость, привело к нивелировке этнокультурных признаков, формированию единого башкирского этноса, сложению его хозяйства, материальной и духовной культуры. Башкирский национальный дух - сложное взаимодействие и переплетение природных факторов, культурно-исторических заимствований, общечеловеческих и ментальных особенностей племен и народностей, принявших участие в формировании единого башкирского этноса. Большое влияние на духогенезис башкир оказал ислам, который сыграл значительную роль в формировании и закреплении многих характеристик духовно-душевных ориентаций башкирского народа. В среду башкир ислам начинает проникать в X веке, а в конце XIV века уже становится господствующим религиозным сознанием. Принятие ислама было цивилизационным выбором, изменившим не только область веры, но и всю духовную жизнь башкир.

Ислам принес образование и письменность на основе арабской графики, стал "сунной" организации религиозно-нравственного, семейно-брачного и межличностного быта башкир. Шариат наложил табу на все, что могло угрожать физическому здоровью людей, их умственному и нравственному становлению: на алкоголь, наркотики, табак, азартные игры. Ислам категорически осудил самоубийство, прелюбодеяние, самоотречение и крайний аскетизм в "мире дольнем", приветствуя дух умеренности и правильное (в меру, без излишеств и крайностей) пользование всеми радостями жизни в проживании посюсторонней судьбы. Исламская этика выдвинула ряд норм: быть скромным, избегать осуждения в людях их недостатков, быть правдивым, почитая за свои идеалы справедливость, благородство, целомудрие, обуздание страстей и т. д. Ислам для башкир - не совокупность догматических формул и канонов, а прежде всего строй духовной жизни, состояние души. Влияние ислама на башкирский дух было противоречивым. С одной стороны, этика ислама, элементы социальных гарантий для правоверных, идеи солидарности и взаимопомощи, строгие нравственные требования и т. д. оказались по душе башкиру-язычнику, созвучны его смысложизненным ориентациям. С другой стороны, столкновение с достаточно развитой к IX-X векам башкирской политеистической системой верований существенно преобразовало ислам. Образовался некий синкретизм языческо-исламских верований и культа, который в религиозной и светской литературе обычно называют "двоеверием". ислама было заимствовано то, в чем была потребность. Образ жизни кочевника-скотовода, родившегося в свободной стихии степных просторов и выросшего в краю первозданной природной красоты, наложил неизгладимую печать на физический облик, миропонимание и духовные ориентации башкирского народа.

Во взаимодействиях со средой обитания, в поисках смыслов бытия формировалось его мировоззрение, в столкновениях с природной стихией, в схватках с внешними врагами, в борьбе с собственными пороками и недостатками, в труде и круговороте обыденной жизни ковался дух народа, закалялся его характер. Кочевничество - особая форма взаимодействия общества с окружающим его миром, способ соcуществования человека с природой и адаптации к ней. Дух кочевой жизни, бытие в самом центре природы, неразрывной частью которого осознавали себя башкиры, обусловили оформление своеобразного способа их мироотношения и миропознания, определили характерные особенности башкирского типа мышления. "сердечное умозрение", созерцание, не понятийное, рациональное, а эмоционально-чувственное постижение мира доминируют в миропознании башкир.

Мировоззрение башкир во многом сформировалось на природной основе, на том естественном фундаменте, который, пронизывая незримыми нитями человеческое бытие, обладает "духоформирующей" и "духосозидающей" творческой силой. Исламская антропология отрицает христианский догмат богоподобия человека. Башкир осознавал себя образом и подобием Космоса-Природы. Очарованный природой и своей "волей", порожденной ею, он изначально исходит из того, что Красота важнее Пользы. Для башкирского народа природа ценна сама по себе как прекрасное творение Божие, а не как источник производства вещей-товаров. Отмеченная особенность, на наш взгляд, является императивной основой формирующейся духовности башкир. Эмоции у них всегда преобладают над разумом, совесть - над рассудком со всей его практической трезвостью и расчетом на выгоду, свобода - над властью и принуждением для башкир больше всего был характерен философско-созерцательный образ мышления. Свободное созерцание сердцем, наглядно-образное, наглядно-действенное мировосприятие явилось основой башкирского жизнетворчества. Для башкирского типа мышления также характерно то, что оно изначально основывается на интуиции, на духовном видении, способности постижения истины путем внутреннего проникновения в суть вещей и явлений.

Для башкира интуиция - это миросозерцание, способ ориентации в "мире длительности", т. е. в сложных и текучих событиях жизни. Потому философские смыслы бытия и мировоззренческие идеи высказывались башкирами не в сфере отвлеченной мысли, а в совершенно иных формах: мифологических, эстетических, литературных.

Характерную особенность башкирского мировоззрения составляет приверженность к духовному коллективизму. Человеку природы более органичны стремление к единению, приоритет родового над личным: жить и выжить в природе можно только сообща, вместе. Идеал беспредельной личной свободы и защита частного интереса не находят себе главенствующего места в системе его мировоззренческих ориентаций. Но башкирское чувство братства не следует приравнивать к "стадному инстинкту". Башкир высоко ценит значимость каждого отдельного человека. Истинная, внутренняя суть самобытного башкирского духовного коллективизма, хотя он и противостоит индивидуализму, не враждебна понятию личной свободы. Более того, "принцип общности, братства", на котором произрастает башкирский дух, предполагает общий, единый порядок и совместное пользование всеми благами для обеспечения достойной, надежной жизни каждого.

Тесное общение с природой сформировало особую экологическую ментальность, которая легла в основу экологизма, также выделяемого нами в качестве одной из базисных характеристик башкирского мировоззрения. Башкиры не охотились на непромысловых зверей и птиц, строго регулировали добычу, исходя из разумных потребностей, объективно необходимых и достаточных для поддержания нормальной жизни, не трогали животных в период размножения и вскармливания потомства, во время нереста избегали шумных работ вблизи водоемов.

Строго следили за восстановлением травяного покрова на пастбищах, не рубили и не ломали деревья и кустарники во время сбора плодов без особой нужды и т. д. Только это и могло сохранить ось их коллективного (общинного) бытия, проходившего в самом центре природы. Здесь непосредственная основа возникновения и сохранения у башкирского народа экологических установок и стереотипов, свято охраняемых системой языческих ритуалов, связанных с культом природы, а впоследствии и исламом, наложившим запрет на причинение природе бессмысленного вреда. Природу, землю охраняли от загрязнений, в каждом ауле или на местах кочевок отводили специальные места для мусора, с осторожностью сжигали все то, что можно было сжечь, закапывали глубоко в землю все, что могло портить внешний вид округи, периодически устраивали коллективные мероприятия по очистке поселений и т. д.

Природные условия бытия народа выступают не только географическим фактором его генезиса, развития и истории, но и "внутренним, духовным фактом" в его судьбе, географией его души. Размеренное и умиротворенное бытие в самом центре природы, вдали от торговых караванных путей, от той суетной городской культуры, в которой конкуренция и погоня за прибылью требуют изощренного искусства торгашества, рассудочности и рационализма, обусловили не только своеобразный образ мысли башкирского народа, но и специфику его национальной психологии. Башкирский национальный характер - это прежде всего соединение, органическое единство общего (общечеловеческого) и особенного. Ясный образ природы, который нес в себе Добро, Истину и Красоту, культ красоты определили душевно-духовный склад жизни башкирского народа, его духовность как глубинную и жизнеопределяющую максиму национальной психологии.

Многие исследователи башкирского края отмечали необыкновенную поэтичность, музыкальность, эстетизм и художественную одаренность башкир, которые связывали с воздействием чудной природы. Дух кочевой жизни, искусство всадничества требовали от башкира не только подвижности и гибкости тела, развитых до виртуозности военных навыков, но и стойкости, мужественности его характера. "Степные законы", жестоко карающие воровство и прелюбодеяние, сделали честность и порядочность высоко ценимыми в народе добродетелями. Культ предков обусловил гуманизм его душевных порывов, "степная философия" привила любовь к свободе, суровый кочевнический быт приучил к неприхотливости и простоте. Удаль воина-всадника и романтическая созерцательность погруженного в мирную идиллию своего уединения пастуха-скотовода, мечтательность поэта, очарованного красотой природы, и подвижность сроднившейся с пространством кочевой натуры причудливо переплелись в душе башкира, обусловили ее особый, неповторимый колорит.

Суровый уральский климат закалил башкирский характер, придал ему выдержку, упорство, выносливость. Одной из характерных черт национального характера башкир является любовь к свободе, страстное, загадочно-непонятное, почти фатальное стремление к ней, укорененное в их священных архетипах. Свобода присуща башкиру от природы - величественной, безмерной, необъятной. Башкиры, которые в процессе социогенезиса прошли через все "круги исторического ада", сумели сохранить свою национальную идентичность. Это отражение мужественного и свободолюбивого духа народа. "Чем жить под гнетом, лучше вырви свободу ценой своей жизни", "Чем быть рабом, лучше будь хвостатым псом", - внушали подрастающему поколению с детства.

Судьба башкирского народа и его харизматических лидеров - это пример подвижничества, героического принятия лишений и готовности принести в жертву свои жизни, судьбы, благополучие во имя национальной свободы. "Настоящий человек умрет не со словом "золото", а со словом "народ мой" - так воспитывали будущих защитников Родины. Башкир не слишком поглощен жаждой земной прибыли и земного благоустройства, и потому дух его легок и свободен. "Мы, жители степи, читаем самосвидетельства вольных кочевников, - у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служат нам лучшей пищей и одеждою, в земле нашей нет ни садов, ни зданий: места наших развлечений - пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней".

Дух нестяжательства, отсутствие стремления к накопительству и безмерной роскоши в быту господствуют в душе башкира-номада. Национальное сознание выдвинуло идеи скромного, умеренного достатка, обеспечивающего нормальную, достойную жизнь без нужды и удовлетворяющего разумные и необходимые потребности. Благополучие и достаток в народном понимании связывались с честным и свободным трудом. Хозяйственная этика башкир возвеличивает человека труда, рассматривает трудолюбие как опорную ценность человеческого бытия, осуждает нерадивость и леность. Счастье народ связывал не с богатством, а с душевной щедростью, жизненной мудростью и трудолюбием. Доброе имя, хорошие дети, крепкое здоровье, отвага, достойное ремесло, знания были эквивалентами богатства и основой душевного благополучия. Истинное бытие не в богатстве, не в собственности, а в правдивой душе. А "правда" для башкира - это единство справедливости, благородной жизни и разумной истины. ""Правда душу бережет", "Справедливость украшает человека", "Человеческое дело точно камень, который катят в гору: хорошо ли, плохо ли поступаешь, все возвращается обратно к человеку"", - говорили в народе. Стремление к социальной справедливости, нестяжательство души как принцип организации башкирами своего материального и духовного бытия мы также выделяем в качестве сущностной характеристики их национальной психологии.

Характер немещанской ментальности обуславливал готовность башкир в любое время прийти на помощь к тому, кто оказался в беде, не требуя вознаграждения. Несмотря на лишения и бедность, которые были постоянными спутниками трудовых башкирских семей во времена буржуазно-помещичьей эксплуатации края, в народе особо чтили чувство социальной справедливости и привычку бескорыстной помощи неимущим, старикам и больным. Отсутствие у башкир профессионального нищенства, бродяжничества и попрошайничества констатировали многие ученые-краеведы. Милосердие, стремление делать добро, душевность на протяжении веков являлись смысложизненными ценностями башкир. "Мечут в тебя камнем, метни в ответ едой" - это философия жизни народа, который прошел через многие лишения, перенес немало обид и унижений своего духа, но не изменил своим гуманистическим принципам. Доброта, открытость, душевность, уважение собственного достоинства и достоинства другого - основные духовные принципы события башкира с другими. Всечеловечность, ощущение самоценности и значимости любого человека независимо от его веры и национальности, социального положения составляют характерные черты башкирской души.

Башкирский народ миролюбиво принял на своей земле "чужеродные" племена, ко всему чуждому и чужому относился терпимо, по-доброму, по-человечески, более того, способствовал развитию "этого чужого", даже если оно было чужой верой. В нем нет самодовольства и чванства, в глубинах его души витает, действительно, некий наднациональный, всечеловеческий дух - дух терпимости, согласия, дружбы и интернационализма. На башкирской земле обрели родину тысячи и тысячи людей, искавших на бескрайних российских просторах свободную землю, покой и счастье. Одной из отличительных черт национальной психологии башкир является приверженность к коллективности (братство). Сильно развитое в башкирском характере чувство взаимопомощи и взаимоподдержки является закономерным следствием их общинной жизни, уходящей корнями в суровый кочевнический быт. "У одинокого и лук может потеряться, а в обществе не потеряется даже стрела", - гласит народная пословица. Только единство и солидарность могли обеспечить башкирам историческое выживание в последующем как этноса в сложнейших катаклизмах их исторической судьбы.

Общинный образ жизни в дальнейшем осознавался башкирами-мусульманами в рамках исламского понятия "такафуль" (богоугодное сотрудничество в процессе труда, в общем деле), сыгравшего значительную роль в религиозно-сакральной рефлексии совместного, коллективного труда. Принципы ислама, провозглашавшие равенство, справедливость и сплоченность всех правоверных в "общем деле", освящали социально-психологическую основу хозяйственного и бытового кооперирования и дружного коллективного труда. О гостеприимстве башкир как отличительном свойстве их национальной души писали древние путешественники, русские ученые и писатели XVIII-XIX веков, которые на своем собственном опыте могли судить о щедрости и радушии башкирского характера. Кочевой образ жизни закономерно обуславливал зарождение института гостеприимства как своеобразной формы социального сотрудничества и взаимопомощи людей в условиях сурового быта, сопряженного с многочисленными трудностями и лишениями. Случайный гость - явление частое в башкирском быту, тесно связанное со скотоводческим хозяйством. Дальняя дорога, блуждание в степи, поиски затерявшихся косяков или отбившихся от стада животных и т. д. часто приводили человека к порогу чужого дома, и в этих случаях нельзя было обойтись без взаимного гостеприимства. Кочевник всегда должен был помнить добро и радушие человека, который его накормил, приютил, помог набраться сил, более того, снабдил едой в дорогу.

Характерной чертой башкирской души являются общительность и любознательность. Эта ментальная особенность вызвана тем, что в условиях однообразной жизни, когда круг общения сравнительно узок и ограничен, появление незнакомого человека и нового собеседника вносило оживление и разнообразие в монотонный и устоявшийся быт. Беседа была источником новой информации, средством общения, приносила моральное удовлетворение. Общительные и разговорчивые башкиры знали цену уместному, обдуманному слову, не употребляли оскорбительные и непристойные выражения в присутствии стариков, женщин и детей, остерегались от злословия и дурного слова на природе, в обращении с домашними животными и пчелами, что нашло отражение в традиционном отсутствии в башкирском языке развитой и изысканной системы ненормативной лексики.

Таким образом, основными характеристиками башкирского духа, исторически обусловленного преобладанием сердца над рассудком, чувства над интересом, свободы над властью и принуждением, братства над индивидуализмом, являются: приоритет духовно-нравственных основ бытия над материальными, культ духовности и душевности, развитие коллективных форм общежития. Основные максимы духа башкирского народа суть Коллективизм, Социальная Справедливость, Патриотизм, Гражданственность, Свободолюбие, Веротерпимость, Духовность.

Башкиры - Тюркские и алтайские народы России

Похожие статьи