Понятие периодизации истории. Правила периодизации исторического процесса - Проблема периодизации истории

Мы уже упоминали проблему периодизации исторического процесса. Напомним, что периодизация истории - это выделение в историческом процессе периодов (этапов или эпох), которые существенно отличаются друг от друга. Периодизация необходима нам для обретения некоторого общего, целостного восприятия, понимания и оценки исторического процесса. Периодизация - это очень эффективный метод анализа и упорядочения гигантского материала, накопленного историческими науками. Выдающийся российский исследователь А. Я. Гуревич справедливо подчеркивал, что "человеческая мысль не может не членить исторический процесс на определенные периоды". Впрочем, не следует преувеличивать познавательное и методологическое значение периодизации истории. По сути, всякая периодизация истории представляет собой способ структурирования знаний о прошлом. Поэтому нередко характер периодизации истории определяется эрудицией и мировоззренческой позицией исследователя, а также познавательными задачами, которые он решает.

Так, например, основоположник позитивизма французский философ Огюст Конт утверждал, что в своем развитии общество проходит три стадии интеллектуальной эволюции, определяющие, в конечном счете, особенности социальной жизни на соответствующем этапе общественного прогресса. На первой, самой ранней (теологической) стадии развитиия человечества все явления объясняются людьми на основе религиозных представлений. Религиозные знания предназначены в первую очередь для решения задачи спасения человека; с их помощью человек постигает высший смысл своего бытия. Вторая, более поздняя (метафизическая) стадия характеризуется заменой сверхъестественных факторов в объяснении явлений абстрактными сущностями и причинами. Метафизическое (философское) знание стремится вскрыть сущность явлений, оперируя понятиями "первоначала мира", "субстанция", "идея" и др. На третьей стадии (позитивной, или научной) все объясняется с помощью установленных специальными науками законов природы и общества. Позитивно-научное знание имеет своей целью достижение господства человека над природой и обществом. Эта стадия, считал О. Конт, началась в девятнадцатом столетии. Познавательные и преобразовательные возможности человечества на этой стадии, по убеждению французского мыслителя, могут возрастать беспредельно. Как видим, у О. Конта получилась простая и оптимистичная периодизация исторического процесса, в основе которой лежит представление о формах познания и знания, доминирующих на каждой из стадий развития общества. Имеются в виду теологическое познание и знание, метафизическое (философское) познание и знание, позитивное (научное) познание и знание.

В действительности, конечно, проблема периодизации исторического процесса является чрезвычайно сложной. Сложность названной проблемы обусловлена в первую очередь многообразием, многомерностью исторического процесса. Этот процесс включает в себя множество измерений, уровней и сторон. Исторический процесс - это процесс возникновения, развития и гибели разномасштабных человеческих общностей. Исторический процесс - это история экономики, история политики, история техники и технологий. Исторический процесс - это история искусства, история религии и история науки. Исторический процесс - это история промышленности и история сельского хозяйства, история городов и сельских поселений. Данное перечисление можно почти неограниченно продолжать. К тому же, все эти измерения, уровни и стороны исторического процесса переплетаются, сталкиваются, резонируют друг с другом, образуя бесконечно сложную и противоречивую историю человечества. Поэтому понятно, что невозможно построение единой и универсальной периодизации истории. Каждая из возможных периодизаций чаще всего фиксирует одну или несколько сторон (уровней, измерений) исторического процесса, абстрагируясь от множества других его сторон (уровней, измерений). Разумеется, у каждой такой периодизации наряду с достоинствами есть свои слабости и недостатки. Как правило, в основе любой периодизации истории лежат те или иные отчетливо сформулированные или подразумеваемые критерии. С помощью соответствующих критериев и различаются периоды истории.

По всей видимости, создание обоснованной и адекватной периодизации истории предполагает следование определенным методологическим правилам. Полезный свод правил осуществления периодизации истории предложили современные отечественные авторы Л. Е Гринин и А. В. Коротаев. Приведем здесь краткое изложение этих правил.

Правило одинаковых оснований. Согласно этому правилу, "построение периодизации требует при выделении равных по таксономической значимости периодов исходить из одинаковых критериев". По мнению названных исследователей, "это правило не соблюдается особенно часто". "Поэтому, указывают они, многие периодизации не имеют четких критериев, избранные основания либо не понятны, либо совершенно произвольны и непостоянны; нередко основания периодизации эклектичны и меняются от этапа к этапу".

Правило иерархии. Это правило заключается в том, что "при сложной периодизации, то есть такой, где крупные ступени внутри себя разбиты на более мелкие этапы (а такое дробление в принципе может иметь три - четыре уровня), периоды каждого последующего уровня деления должны быть таксономически менее важными, чем периоды предшествующего уровня".

Правило равноправия периодов одной ступени деления. Данное правило "указывает на необходимость характеризовать каждый период примерно с одинаковой полнотой".

Правило тесной связи с теорией. Поясняя это правило, Л. Е. Гринин и А. В. Коротаев указывают, что "для определения научности и ценности периодизации исключительно важно понять, насколько основания периодизации связаны с общей концепцией исследователя и с назначением периодизации".

Правило дополнительного основания. Это правило утверждает, что "в периодизации необходимо различать ее смысловую (концептуальную) и хронологическую стороны. Другими словами, помимо главного основания периодизации, которое определяет количество и характеристики выделяемых периодов, нужно еще и дополнительное, спомощью которого уточняется хронология".

Шестое правило говорит "о необходимости совпадения, хотя бы до некоторой приемлемой степени, теоретической конструкции и эмпирических фактов".

Руководствуясь этими правилами и на основе разрабатываемой ими теории смены принципов производства (охотничье-собирательского, аграрно-ремесленного, промышленного и научно - информационного) Л. Е. Гринин и А. В. Коротаев разработали свой вариант периодизации исторического процесса. Краткое описание этой периодизации представлено ниже.

А сейчас мы познакомимся с некоторыми интересными периодизациями истории, предложенными мыслителями самых разных эпох и различных мировоззренческих ориентаций.

Как уже отмечалось, философия истории формировалась в лоне христианского мировоззрения. Начнем поэтому с тех периодизаций исторического процесса, которые основываются на событиях и эпохах, о которых повествует Библия.

Некоторые христианские периодизации исторического процесса

Деление земной истории на разнородные периоды, следующие друг за другом, христианские авторы осуществляли и осуществляют, опираясь на эпохальные события, о которых повествует Священное Писание. Для этих авторов история мира и человечества является конечной во времени. Эта история имеет "крайние точки": сотворение мира Богом и конец света.

Так, например, в Евангелии от Матфея мы встречаем периодизацию, в основе которой лежат важнейшие для библейского повествования события (персонажи) и подсчеты числа поколений между этими событиями. В названном Евангелии мы читаем: "Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов" (Мф. 1, 17).

Подобные периодизации, охватывающие и ту часть истории, которая осуществилась после рождения Христа, разрабатывались многими христианскими мыслителями: Августином Аврелием, Исидором Севильским, Бедой Достопочтенным и др. Причем, естественно, в качестве своего рода "опорных событий", разделявших историю, эти мыслители рассматривали наиболее значимые для них библейские события: сотворение мира, потоп, рождение Авраама и т. д. Так, например, Исидор Севильский (мыслитель седьмого столетия), развивая подход Августина Аврелия, полагал, что история человечества включает в себя "шесть веков". Первый век (от Адама до потопа) длился по его расчетам 2242 года. Второй век (от потопа до рождения Авраама) - 942 года. Третий век (от рождения Авраама до начала царствования Давида) - 940 лет. Четвертый век (от начала царствования Давида до Вавилонского пленения) - 555 лет. Пятый век (от Вавилонского пленения до рождения Иисуса) - 519 лет. Соответственно, шестой век (от рождения Иисуса либо до текущего момента времени, либо до "конца света") имеет либо постоянно изменяющуюся, либо неопределенную длительность. Как отмечают современные российские исследователи И. М Савельева и А. В. Полетаев, "в Средние века создавалось бесчисленное множество подобных схем".

Мы упомянем здесь еще только одну из периодизаций такого рода. Она принадлежит великому мыслителю пятнадцатого века, Николаю Кузанско - му. Этот автор разделил всю известную ему историю на периоды продолжительностью в 1700 лет. По его подсчетам именно такой период отделял изгнание Адама и Евы из рая от времени всемирного потопа. Такой же период, утверждал Кузанский, отделял время потопа от времени жизни Моисея. Аналогичный отрезок времени отделял в этой периодизации жизнь Моисея от жизни Иисуса. Наконец, в соответствии с расчетами Николая Кузанского, "конец света" наступит через 1700 лет после жизни Иисуса.

Разумеется, реальный ход истории постоянно вносил и вносит коррективы в периодизации этого типа. Очевидно, например, что великий Николай Кузанский ошибся в своих расчетах, поскольку предсказанный им "конец света" в восемнадцатом веке не наступил.

Похожие статьи




Понятие периодизации истории. Правила периодизации исторического процесса - Проблема периодизации истории

Предыдущая | Следующая