Идеи эпохи Просвещения в России - Социально-политические и исторические взгляды Н. И. Новикова

В общественно-политической мысли XVIII в. исследователи выделяют два течения - консервативное и прогрессивное. Представители первого направления отстаивали интересы самодержавно-крепостнического строя и выступали за сохранение и увеличение сословных прав и привилегий дворянства. При этом они готовы были пойти на частичные уступки при проведении внутренней политики, но только на такие, которые не способствовали изменению государственного устройства и положению дворянства.

Представители второго направления были приверженцами просветительских идей, сформировавшихся в середине XVIII в. Для них характерна была антифеодальная направленность. По сути, они выражали интересы зарождающейся буржуазии и только начинающих развиваться капиталистических отношений. Их представления базировались на теории естественного права и общественного договора.

Именно поэтому они считали абсолютную монархию и наличие крепостного права в России грубейшим нарушением прав и свобод граждан. Просветители пытались показать их антинародный и неестественный характер.

При этом они не рассматривали глубинных масштабов существующего положения. По их мнению, основной задачей государства было обеспечение порядка в обществе и благосостояния его подданных. Они считали, что низкий уровень просвещения населения привел к тому, что в обществе установились несправедливые законы и порядки. Исправить данное положение мог только просвещенный монарх, издав справедливые законы, которые привели бы к уничтожению крепостного строя. Просветители надеялись на осуществление реформ сверху.

В последней четверти XVIII в. в общественно-политических кругах России все чаще поднимался вопрос о положении крестьян и наличии крепостного права как сдерживающем факторе экономического развития. Это отличало русских просветителей от европейских, которые в основном рассматривали вопрос о положении и правах "третьего сословия".

Критикуя крепостной строй и помещичий произвол, они все чаще говорили о необходимости законодательной регламентации крестьянских повинностей, ликвидации помещичьей власти над крестьянами, расширения личных и имущественных прав крестьян. Ими пропагандировалась ценность человеческой жизни и отрицалась правомерность привилегированного положения дворянства.

Новая полоса в истории русской журналистики совпадает с началом царствования Екатерины II. К этому времени культурный, идейно - политический уровень русского общества значительно повысился. В конце 1760-х гг. начался новый, интенсивный и очень значительный подъем русской журналистики. Он происходил уже в иных условиях: петровские преобразования укрепились, Россия приобрела большое политическое влияние в Европе, усилилось самодержавие.

Перед вторым поколением прогрессивных русских писателей XVIII в. встала задача борьбы с наиболее дикими формами самодержавия и крепостничества. Особенно большое влияние на рост общественного самосознания того времени оказал роспуск Комиссии для сочинения проекта Нового уложения. Комиссия эта не оправдала надежд Екатерины, так как между депутатами возникло множество споров, особенно по поводу положения крепостных крестьян. В работах комиссии принимали участие многие писатели различных политических убеждений и социальной принадлежности, а потому прекращение работы комиссии вызвало чересчур оживленные толкования.

Чтобы успокоить общественное мнение, разъяснить причины роспуска Комиссии и попутно изложить основные принципы правительственной политики, Екатерина решает выпустить сатирический журнал под названием "Всякая всячина" (с 1769 г.). Выход этого журнала способствовал резкому увеличению количества периодических изданий.

Постепенно в XVIII в. меняется представление общества о роли личности. И хотя по-прежнему главным требованием к человеку являлось служение Отечеству, тем не менее, все больше внимания обращалось на его внутренний мир. Настоящим гражданином считается человек обладающий свободой, который стремится работать на благо своей страны.

Именно поэтому у Н. И. Новикова все чаще проскальзывали слова о "полезном гражданине". Он считал, что человек не должен замыкаться на самом себе, т. е. стремиться достигнуть удовлетворения своих потребностей. Человек должен стремиться к тому, чтобы его деятельность приносила пользу обществу.

Интерес к веку Просвещения в России обусловлен тем, что со второй половины XVIII века усиливается внимание к таким проблемам как положение крепостных крестьян и неограниченные привилегии дворян.

Несмотря на титул Екатерины II "просвещенной" императрицы именно при ней усиливается безвластие дворянства и крепостной гнет. Генри П. Н. писал:

"Три явления более всего подтачивали общественную жизнь XVIII века -- разврат дворянскаго класса, отсутствие правосудия и крепостное право...Корень их крылся в глубине самаго строя русской жизни". Причиной этому было: "отсутствие идеалов ... в нашем обществе XVIII-го века, его нравственные очи были слепы и зло не казалось злом...".

В последней четверти XVIII века все чаще раздавались голоса в пользу свобод гражданина, отмены крепостного права и гражданского долга. Эти мысли озвучивались русскими просветителями. Среди которых очень выделялся Н. И. Новиков. Он был разносторонним человеком. Занимался издательской и книготорговой деятельностью.

Н. И. Новиков через свои сатирические журналы "Трутень", "Живописец", "Пустомеля", "Кошелек" стремился обратить внимание на невыносимые условия жизни русского крестьянства, указывал на жестокое и беззаконное обращение с ними помещиков. Он не только призывал власть облегчить их положение, но и стремился к тому, что бы в обществе проснулись такие чувства как человечность и сострадание. В "Древней российской вивлиофике" им обращалось внимание на забытые добродетели древних россиян.

Н. И. Новиков не только словом призывал облегчить положение крестьян, но и в деле стремился это воплотить. Например, в середине 80-х гг. XVIII в. были выморожены посевы ржи, что привело к голоду среди народа. Его кружок смог оказать помощь голодающему крестьянству.

Н. И. Новиков, выступая на одном из заседаний кружка, говорил:

"Всякий, у кого есть дети, не может равнодушно отнестись к известию о том, что огромное число несчастных малюток умирает... Целые тысячи людей едят древесную кору, умирают от истощения ... Прочь веселье, радости и счастье! Раскроем свои сундуки, свои мешки золота, вынем... драгоценные каменья, браслеты, кольца, ожерелья, сложим все это к ногам голодающей братии. И только тогда не будут... слышаться их стоны и вопли, не будет стыдно нам жить".

Кроме того, в сатирических журналах он высмеивал пороки российского дворянства: стяжательство, мздоимство, казнокрадство и т. д. Их образы были ярким воплощением пороков крепостничества. Например, Безрассуд из "Трутня" считает: "Я господин, они мои рабы, они для того и сотворены, чтобы, претерпевая всякие нужды, и день и ночь работать и исполнять мою волю исправным платежом оброка; они, памятуя мое и свое состояние, должны трепетать моего взора". Сатирик обращается к дворянскому обществу: "Разве забыл ты, что ты сотворен человеком, неужели ты гнушаешься самим собою во образе крестьян, рабов твоих? Разве не знаешь ты, что между твоими рабами и человеками больше сходства, нежели между тобою и человеком".

Н. И. Новиковым поднимался вопрос о крепостном праве и в таком журнале мистического содержания как "Утренний свет". В 1772 г. им в одном из номеров журнала был задан вопрос: "Исчислите же, сколько тысяч тварей нашего рода должны нищенствовать для того, чтобы один из вас мог ежегодно 40 или 50 талантов проесть?"

Н. И. Новиков не призывал к ликвидации крепостного права, считая, что дворян можно перевоспитать если их просветить. Если помещики будут образованы, то захотят сами построить общество на основе естественного права. Он считал, что возрождение нравственных устоев русского общества возможно только при возвращении духовной самобытности русского народа.

Обращая внимание на русскую деревню, Н. И. Новиков видел в ней "следы ... прежней жизни, остатки добродетелей предков, от которых отреклось городское офранцузившееся общество". Он считал, что город оказался больше подвержен влиянию западной культуры, чем деревня.

Просветитель Н. И. Новиков призывает отказаться от усердного копирования иностранной культуры. Так, в журнале "Живописец" он писал:

"Мы привыкли, перенимать с жадностию все от иностранных, но, по несчастию нашему, почасту перенимаем только пороки их; например, когда были у нас в моде французы, то от обхождения с ними остались у нас легковерность, непостоянство, вертопрашество, вольность в обхождении, превосходящая границы, благоразумием учрежденные, и многие другие пороки. Французов сменили англичане: ныне женщины и мужчины взапуски стараются перенимать что-нибудь от англичан: все английское кажется нам теперь хорошо, прелестно, и все нас восхищает. И мы, по несчастию, столь пристрастны к чужестранному, что и самые пороки их нередко почитаем добродетелию".

Резко критикуя идолопоклонничество перед западом, он указывал и на достижения европейской науки и литературы, в которых можно было заимствовать необходимое для развития собственной культуры. Именно поэтому им издавались сочинения Кантемира, Прокоповича, "Деяния Петра Великого" Ивана Голикова и многое другое. Благодаря его увлеченности собиранию исторических документов появилась в последствии работа "Древняя российская вивлиофика". Он хотел, чтобы современники "увидели некое начертание нравов их (праотцев) и обычаев и с восхищением познать великость духа их, украшенного простотою".

В еженедельном сочинении "Кошелек" Н. И. Новиков писал:

"...будучи рожден и воспитан в недрах Отечества, обязан оному за сие служить посильными своими трудами и любить оное, как я и люблю его по врожденному чувствованию и почтению ко древним великим добродетелям, украшавшим наших праотцев и кои некоторых из наших соотечественников еще и ныне осиявают". Поэтому издатель призывает читателей журнала пользоваться в жизни "древними российскими добродетелями". Им поднимается вопрос о русском национальном характере: "...как будто бы природа, устроившая все вещи с такою премудростию и поделившая все области свойственными климатам их дарованиями и обычаями, столько была несправедлива, что одной России, не дав свойственного народу ее характера, определила ее скитаться по всем областям и занимать клочками разных народов разные обычаи, чтобы из сей смеси составить новый, никакому народу не свойственный характер, а еще наипаче россиянину...".

Вскоре журнал закрыли и сатирическая журналистика прекратилась. Причин этому было две. Первая и важнейшая заключалась в том, что неосторожный опыт Екатерины со "Всякой всячиной" показал всю опасность свободы слова для уже столь просвещенной передовой части русского общества, которая решительно пошла на борьбу с самодержавием и крепостничеством. Второй причиной были внутренние события в России 1773-1774 гг., а именно пугачевский бунт.

При этом совершенно нельзя упускать из вида тот факт, что развернувшаяся полемика между журналами "Всякая всячина", инициатором его издания была Екатерина, и "Трутень", издававшийся Н. И. Новиковым, свидетельствовала о разных взглядах власти и общества. Императрица призывала примиряться с общественными пороками, обращая внимание на несовершенство человека. Однако Н. И. Новиков с ней не соглашался и призывал к совершенствованию российского общества.

Взгляды Н. И. Новикова представляли угрозу для крепостных порядков. Кроме того, он стал масоном, которых Екатерина II считала врагами государственных устоев. В результате в 1792 г. Н. И. Новиков заключен в Шлиссельбургскую крепость, из которой будет освобожден только в 1796 году благодаря взошедшему на российский престол императору Павлу Первому.

Перипетии жизненного пути писателя и просветителя Н. И. Новикова постоянно привлекают к себе внимание. Вполне закономерен интерес к его наследию и сейчас.

Похожие статьи




Идеи эпохи Просвещения в России - Социально-политические и исторические взгляды Н. И. Новикова

Предыдущая | Следующая