Х. Ортегу-і-Гассета - Homo Ludens
Тема гри надихнула також іспанського філософа Х. Ортегу-і-Гассета (1889-1955). Подібно Хейзинге Ортега стурбований долею сучасної культури, кризовим буттям особистості в умовах "масового суспільства". Шлях порятунку культури він бачить у збереженні духовних цінностей аристократичної еліти.
Ортегу по праву називають теоретиком еліти. Свої соціологічні ідеї він досить виразно висловив в невеликій за обсягом, але широко відомій книзі "Дегуманізація мистецтва". Він схильний вважати, що існують два різновиди роду людського: "Народ", або маса, що є "відсталої матерією історичного процесу"; еліта - особливо обдароване меншість, творці справжньої культури. Призначення "кращих" - бути в меншості й боротися з більшістю. Протягом півтора століть сіра натовп претендувала на те, щоб представляти "все суспільство". З цим Ортега пов'язує всі недуги Європи. На його переконання, наближається час, коли суспільство від політики і до мистецтва знову почне складатися, як належить, у два ордени чи рангу: орден людей видатних і орден людей пересічних.
Життя людей видатних зосереджена у сфері ігрової діяльності.
Гра протиставляється буденності, утилітаризму і вульгарності людського буття. У творах іспанського автора установка на гру набуває різні відтінки: від трагічного до радісного, спортивно-святкового почуття життя. У "Медитації про Дон-Кіхота" Ортега вважає, що спосіб існування справжньої особистості полягає у трагедії. Трагічний герой - це обранець, що належить духовній еліті, що визначає його якістю є здатність до споглядальної грі. На відміну від обивателів, герой не бере необхідність у розрахунок, чинить опір звичного і загальноприйнятого, керується власною свободою волі. Свої філософські одкровення Ортега завершує символічно: Вночі на паризькому кладовищі два безсмертних Флоберових пошляка Бувар і Пекюше ховають поезію в ім'я натуралізму і детермінізму. Духовна криза епохи завершується.
Ортега, без сумніву, - один з найглибших інтерпретаторів буржуазної дійсності. Констатуючи найтяжчу кризу, через який проходить сучасне свідомість, мислитель зазначає найтонші його прояви. "Система цінностей, що організовувала людську діяльність ще якихось тридцять років тому, втратила свою очевидність, привабливість, імперативність. Західна людина захворіла яскраво вираженою дезорієнтацією, не знаючи більше, з яких зіркам жити ".
Іспанська теоретик намагається знайти орієнтири в хаосі культури, позбавленої внутрішнього ладу, його багата уява створює ігрову утопію спортивно-святкового ставлення до життя. Образ нового світопочування він розкриває на прикладі нового мистецтва. Нове мистецтво ("модернізм") завжди комічне за своїм характером. Не те, щоб зміст твору було комічним - це означало б знову повернутися до форм і категорій "людського стилю", справа в тому, що незалежно від змісту саме мистецтво стає грою. Прагнення ж до функції як такої можливо тільки у веселому настрої.
Ортега визначає основні тенденції нового стилю:
- 1) тенденцію до дегуманізації, 2) тенденцію уникати живих форм, 3) прагнення до того, щоб твір мистецтва було лише твором мистецтва, 4) прагнення розуміти мистецтво як гру і тільки, 5) тяжінні до глибокої іронії, 6) тенденцію уникати будь-якої фальші і, в зв'язку з цим, ретельне виконавську майстерність, 7) мистецтво.
Відповідно до думки молодих художників, безумовно чуже будь-якої трансценденції, тобто виходу за межі можливого досвіду.
Художники наклали табу на будь-які спроби прищепити мистецтву "людське". "Людське" - це комплекс елементів, що становлять наш звичний світ. Художник вирішується піти проти цього світу, зухвало деформувати його, "з тим, що зображено на традиційних полотнах, ми могли б подумки зжитися. У Джоконду закохалися багато англійців, а от з речами, зображеними на сучасних полотнах, неможливо ужитися: позбавивши їх живої "реальності", художник зруйнував мости і спалив кораблі, які могли б перенести нас у наш звичайний світ ".
Людина, що опинився в незрозумілому світі, змушений винайти новий, небувалий тип поведінки, створити нове життя, життя винайдене. Це життя не позбавлена почуття й страстей, але це - специфічно естетичні почуття. Заклопотаність з власне людським не сумісна з естетичним задоволенням.
Ортега переконує, що натовп вірить, що відірватися від реальності для художника легка справа. Тоді як насправді це найважча річ на світі. Створити щось, що не копіювало б "натури" і, проте, мало б певним змістом, - це передбачає високий дар. Нове ігрове мистецтво елітарно. Він доступний тільки обдарованій меншості, аристократам духу.
Панування буржуазної системи цінностей, з чільним в ній принципом Користі, породило у Ортеги уявлення, що дійсність окупована масою обивателів. Міщанство в його очах розростається до розмірів всього людства. Людське прирівнюється до бездуховному. Людські переживання, що відтворюються мистецтвом, розглядаються як бездумно-механічні, не мають нічого спільного з художністю. На противагу набору негативних реалій буржуазної культури творча уява Ортеги конструює світ естетичної гри як справжнього буття духу.
Ортега вітає тенденцію культури, витісняючу "людське, занадто людське", оскільки має підкорятися тому імперативу, який диктує епоха. У покірності такого велінням часу Ортега бачить єдину для індивіда можливість встояти.
У доповіді "Про спортивно-святковому сенс життя" Ортега міркує про те, що всі види діяльності, пов'язані з виконанням певних цілей, є життям лише другого порядку. На відміну від цього в ігровій діяльності початкова життєва активність проявляється невимушено, безцільно, вільно. Вона виникає не з необхідності досягнення якихось результатів і не є вимушеним дією. Це добровільне прояв сил, порив, не передбачений заздалегідь. Ортега переконаний, що людина може піднятися над тужливим світом буденності, лише перейшовши в область неутилітарні відносин. Кращим же прикладом безцільного напруги Ортега вважає спорт. Спортивна діяльність - початкова, творча, найважливіша в людському житті, а праця - просто похідна від неї діяльність, або осад. "Спортивність" Ортеги - це не просто стан свідомості індивіда, це його світоглядний принцип.
Загальний зміст понять "гри" Хейзінга і "спортивності" Ортеги збігається. Разом з тим треба відмітити, що для Хейзінги естетична гра є насамперед діяльністю громадської і загальнодоступною. Ортега - таки в першу чергу ставить завдання порятунку культури від "повстання мас", а рятівником оголошує еліту.
У пошуках альтернатив пізньобуржуазної культурі, нестримно прагне до самозаперечення, теоретики створюють різні ігрові моделі, в яких "дух" сам, власними засобами зміг би засвідчувати своє буття. Ще і ще робиться класична спроба вирішити проблеми кризи свідомості, не виходячи за рамки самого свідомості. (9)
Похожие статьи
-
Людина завжди мав здатність і схильність наділяти у форми ігрового поведінки всі сторони свого життя. Це є підтвердженням об'єктивної цінності...
-
Характер і значення гри як явища культури. Йохан Хейзінг - Homo Ludens
Будь-яка Гра є, перш за все, і в першу чергу вільна діяльність. Гра за наказом вже більше не гра. У крайньому випадку, вона може бути якоїсь нав'язаної...
-
Свобода гендера как бегство от Власти - Homo lego: новый человек в пространстве культуры XXI века
Социокультурную динамику невозможно обратить вспять. Семья сегодня более не является хозяйственной ячейкой и по этой причине не центрирована на...
-
Тело и Власть - Homo lego: новый человек в пространстве культуры XXI века
Биосоциальная природа феномена телесности как и крайняя степень зависимости этой природы от социального окружения и существующего властного дискурса уже...
-
ЛИТЕРАТУРА - Homo lego: новый человек в пространстве культуры XXI века
1. Бодрийяр Ж. М. Прозрачность зла / Ж. М.Бодрийяр. М.: Добросвет, 2009. С. 387. 2. Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии /...
-
Проблема телесности издавна привлекала внимание исследователей. На разных этапах развития науки она либо теряла актуальность, либо оказывалась в фокусе...
-
Суспільна та індивідуальна свідомість - Духовне життя суспільства. Суспільна свідомість і культура
Суспільна Свідомість є сукупністю почуттів, настроїв, різноманітних поглядів, ідей та теорій, які відображають ті чи інші сторони суспільного життя. Вона...
-
Поняття трансцендентного у Філона Олександрійського
Поняття трансцендентного у Філона Олександрійського Зростання інтересу до філософсько-релігійних студій викликає потребу в ознайомленні з обгрунтованими...
-
Буддизм - Філософські вчення Стародавнього Сходу
Буддизм як вчення складався кілька століть і започаткувався від однієї з шраманських шкіл другої хвилі. Чинниками, що сприяли його розповсюдженню, є: -...
-
Філософсько-правовий дискурс розуміння свободи і необхідності в історичному контексті
Філософсько-правовий дискурс розуміння свободи і необхідності в історичному контексті Свобода необхідність сучасний суспільство Розв'язання антиномії...
-
Формування свідомості крізь призму сучасності
Анотація Філософський свідомість людина буття Розглядається свідомість як складна та багатоаспектна філософська категорія. Головною метою роботи є...
-
Сучасне світосприймання Литвинчук О. В. Кандидат філософських наук, доцент кафедри гуманітарних і соціальних наук, Житомирський державний технологічний...
-
Всі наші міркування про людину підводять до висновку, що основою буття людини постає діяльність як особливий, специфічний прояв людської активності....
-
Основні напрями гносеологічної орієнтації філософів: - Філософія стародавнього сходу
- емпіризм визначає чуттєвий досвід джерелом знання і вважає, що зміст знання може бути представлений як опис цього досвіду або зведений до нього; -...
-
Філософські течії в Давній Індії - Давня філософія
Філософські пошуки в державах Близького і Середнього Сходу не при - звели до виокремлення філософії з мітології та релігії. Перші філософські школи...
-
Давньоєврейська філософська думка - Давня філософія
Давньоєврейська держава, створена в Палестині наприкінці ІІ тисячоліття до Р. Х., сягнула найбільшого розквіту за мудрого царя Соломона (середина ІХ ст....
-
Біографія та філософське вчення Кирила Транквіліона-Ставровецького
Братський вчений (теолог, філософ), письменник, церковно-освітній діяч, видавець-друкар К. Транквіліон-Ставровецький став одним з перших представників...
-
Вступ - "Аполлонічні" та "діонісійські" начала в типології Ф. Ніцше
Духовна криза сучасного розвиненого світу все більш посилюється. Це відбувається скрізь і не залежить від культурних традицій тієї чи іншої країни, хоча...
-
Модерн та секуляризація: формування нової ідентичності
Модерн та секуляризація: формування нової ідентичності Новий час та секуляризація постають не лише в якості дескриптивних термінів у рамках історичних та...
-
Найвищі моральні цінності людини: сенс життя і щастя
Найвищі моральні цінності людини: сенс життя і щастя Цінність - явище соціальне, тому не може бути однозначно істинною чи хибною. Поняття істини надто...
-
Емпіризм Ф. Бекона - Погляди філософів
Біля колиски нового бачення наукових проблем стояв знаменитий англійський політичний діяч і Філософ Френсіс Бекон (1561-1626 рр.). У своїй праці "Новий...
-
Україна сакральна: ідеологія українського буття
Україна сакральна: ідеологія українського буття Категорія буття в філософії має прадавню історію, однак її актуальність жодним чином не зменшилася до...
-
Павло Верісаг, визначаючи свою особисту позицію та стиль філософствування, відразу ж заявляє про свою позицію дослідника об'єктивно-ідеалістичну та...
-
Чуттєвість людини як філософська проблема
Чуттєвість людини як філософська проблема Думки науковців з приводу людської чуттєвості завжди були неднорідними. Відмінність поглядів вилилася у тривале...
-
Суб'єкт-об'єктна природа цінностей - Цінності в житті людини та суспільства
Існування культурних цінностей характеризує саме людський спосіб буття, рівень виділення людини з природи. Ціннісний тип світорозуміння зумовлений...
-
Соціальні фактори формування свідомості людини
Соціальні фактори формування свідомості людини Коли людина виділяє себе з природи, тоді вона протиставляє себе їй і починає усвідомлювати своє "Я" і свою...
-
Аксіологічний простір існування сучасного дитинства
Аксіологічний простір існування сучасного дитинства Глобалізаційні процеси, свідками розгортання яких ми сьогодні є, спричинили не лише динамічні зміни у...
-
Світ Діонісу - світ дивної казки - "Аполлонічні" та "діонісійські" начала в типології Ф. Ніцше
Аполлонічне та діоносійське начала, розчиняючись одне в одному, повинні встановити знищену колись єдність. Але, за словами В. Шмакова, в цьому прагненні...
-
Філософська думка в Давньому Китаю - Давня філософія
У найдавніших пам'ятках духовної культури Давнього Китаю своєрідно поєднуються поезія, релігія й філософія. Порівняно з індусами, схильними до поетики й...
-
Право як засіб реалізації загальнолюдських цінностей - Філософія права, її предмет і завдання
В основі становлення і розвитку людства як системи, що самоорганізується, лежить низка факторів. Насамперед, це реалізація потенціалу кожного члена...
-
Методологічна природа феномену "національна ідея"
Методологічна природа феномену "національна ідея" Серед величезного розмаїття явищ, понять, проблем, що є невіддільною частиною буття сучасної людини,...
-
Життя та творчість Г. С. Сковороди
"Любов виникає з любові; коли хочу, щоб мене любили, я сам перший люблю..." - Г. С. Сковорода На межі двох періодів історії українського письменства -...
-
В першому розділі ми вже розглядали деякі важливі аспекти людського буття, зокрема, такі, як людську неспеціалізованість, унаслідок якої буття людини...
-
Проблема онтологічного статусу свідомості та її суттєві ознаки - Свідомість як філософська проблема
Однією з найбільших таємниць світу є людська здатність усвідомлювати, розуміти дійсність, тобто людський інтелект. Він вражає своєю красою та могутністю,...
-
Вступ - Г. С. Сковорода як український філософ
Діяльність кожного історичного діяча, з її засобами й метою, оцінюється з індивідуально-етичного погляду, корисного для суспільства щирістю його мотивів,...
-
Смисложиттєва проблематика в екзистенції людини
Анотація Однією з глибинних констант життєдіяльності є пошук людиною стійкої платформи для здобуття щастя, яке виступає головною суб'єктивною домінантою...
-
5. ПРОБЛЕМА БУТТЯ ТА її ФІЛОСОФСЬКИЙ СМИСЛ - Сучасна філософія як наука
Категорія буття: її зміст і специфіка Основні форми буття та їхній зміст Єдність матерії, руху, простору, часу Мета: визначити зміст категорії "буття",...
-
Конфуціанство Вчитель Кун (Кун Фу-Цзи) народився у місті Цзоун царства Лу. 26-тилітнім посів посаду дрібного чиновника, у 30-ть -- відкрив приватну...
-
Ідеї смерті та безсмертя в контексті колекціонування М. Грушевського
Реабілітація тілесності як одного з головних елементів людського саморозуміння мала своїм наслідком не тільки значні зміни у сферах, сполучених з життям...
-
У процесі життєдіяльності в людей формуються погляди, почуття, які відображають їх становище в суспільстві. Вони відображають не природу та її...
Х. Ортегу-і-Гассета - Homo Ludens