LEGO: НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК В ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ XXI ВЕКА - Homo lego: новый человек в пространстве культуры XXI века

Проблема телесности издавна привлекала внимание исследователей. На разных этапах развития науки она либо теряла актуальность, либо оказывалась в фокусе внимания, но никогда не уходила с научных горизонтов полностью. На философскую и научную рефлексию на тему телесности огромное влияние оказывала доминирующая религиозная традиция - от растворения телесности во вселенском Дао на Востоке, до принижения телесности в западной иудео-христианской традиции. На протяжении долгого времени телесность рассматривалась в отрыве от духовности, что особенно характерно для европейского средневековья. Интересно, что и много позже университетская традиция разделяла плоть и дух, провоцируя метафизический и экзистенциальный конфликт. Философско-культурологическая мысль ХХ века убирает эту нарочитую "биполярность", усложняя сам концепт телесности. Мы уже когда-то указывали, что в ХХ столетии, прежде всего, в его второй половине, основная масса исследователей обращает внимание на сложную организацию феномена телесности [6, 145-146]. Так Ж. Бодрийяр выделял четыре варианта тела, в зависимости от контекста рассмотрения - труп для медицины, робот для политической экономии и т. д. [1] Оригинальная концепция "тела без органов", востребованная, прежде всего, в искусствосфере, была предложена А. Арто.

В отечественной традиции детальная разработка феномена телесности начинается с А. Ф.Лосева, выделявшего именно социальные характеристики тела. Марсель Мосс указывал на то, что телесные практики социальны и называл их "habitus" - привычкой, передающийся с помощью памяти, и формирующийся в зависимости от набора определенных условий.

"Habitus" варьируются "главным образом в зависимости от различий в обществах, воспитании, престиже, обычаях и модах" [2, c.37]. Так телесность "формируется" в процессе социализации, и в реальной повседневной практике мы имеем дело с некоей "культурной телесностью". Современные исследователи В. А.Подорога, В. Л.Круткин, Л. В.Жаров, И. М.Быховская продолжают эту традицию, анализируют телесность "по слоям" и в контексте социокультурной деятельности. В. А. Подорога в своих работах вообще представляет иную феноменологию тела. Тело для него - совокупность порогов: "объект", "мое тело", "аффект". "Мы в каждый конкретный момент являемся смешанными телами - состояниями... мы всегда пересекаем этот уникальный порог становления, изменяя дистанции, обрывая и возобновляя коммуникации с собой и с Другим, захватывая и отдавая свои экзистенциальные территории, преобразуясь из одних тел в другие..." [3, стр. 20]. Мы переживаем образ собственного тела крайне субъективно, что выводит телесность за пределы традиционной системы пространства-времени.

Похожие статьи




LEGO: НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК В ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ XXI ВЕКА - Homo lego: новый человек в пространстве культуры XXI века

Предыдущая | Следующая