Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы - Общество как саморазвивающаяся система

Человеческий труд, не только удовлетворяет телесные потребности (пища, одежда, жилище и пр.), но и формирует человеческое общество через систему общественных связей и отношений, выступает как основа всей истории. Формы воспроизводства человека (деторождение, воспитание, социализация, инициации и пр.) неотделимы от производства материальных благ, тем более на ранних стадиях развития общества, когда от физических возможностей человека, его здоровья и работоспособности зависело само существование общины.

В любом обществе можно увидеть и острую борьбу людей за удовлетворение своих потребностей за счет других. Здесь идет зарождение такого понятия как, собственность. Под собственностью понимается способ присвоения людьми продуктов материального и духовного производства, а также природных объектов. Собственность имеет вещное воплощение, но суть ее в общественных отношениях людей по поводу вещей. Когда же человек, опираясь на силу, подкрепленную или законом, или беззаконным насилием, распоряжается другими людьми, возникает явление власти. Соотношение власти и собственности представляет собой важнейшую характеристику общества, имеющую прямое отношение к каждому человеку. В разные эпохи считалось справедливым распределение по статусу рождения (аристократия), по положению в обществе (бюрократия), по имущественному положению, по труду или его результатам, по едокам в семье и т. д. В реальном обществе, как правило, сосуществуют все или почти все виды распределения. Источником зла является не столько несправедливое распределение собственности, сколько само богатство, порождающее жадность, роскошь, лень. Государства гибнут от "процветания", как писал еще Платон, "стать же очень богатыми, оставаясь добродетельными, невозможно" Платон. Государство. Законы. Политик / Предисл. Е. И. Темнова. - М.: Мысль, 1998. - книга 5 стр. 498 (Печатается по: Платон. Собр. соч. в 4 томах (тома 3 и 4). М., 1994 (Серия "Философское наследие"). периодизация развитие философский общество

Всякий обогащающийся человек делает это за счет других.

Развитие рыночного хозяйства позволило расширить собственность, создать новые общественные отношения и эксплуатацию людей. Следует различать экономическую форму эксплуатации и ее неэкономические формы. К последним относятся такие явления, как расизм, национализм, то, или иное ущемление прав людей другой расы, нации и пола. Можно говорить и о том, что нынешнее поколение людей эксплуатирует ресурсы Земли, загрязняя среду обитания будущих поколений (жизнь за счет детей и внуков).

Ф. Энгельс отметил, что без античного рабства как классической формы эксплуатации не было бы современной Европы и социализма. Рыночная экономика, развиваясь в течение ряда столетий, проходя различные фазы, и приобрела форму капитализма с высоким уровнем эксплуатации человека - человеком. Но уже в XIX в. эта форма эксплуатации стала постепенно вытесняться другой формой - эксплуатацией человека не другим человеком, а государством и обществом.

Государственная монополия и опирающийся на нее бюрократический аппарат становится основным эксплуататором миллионов людей, отчуждая их и от собственности, и от власти. Разрешить это можно двумя основными путями: либо созданием мощной системы социальных гарантий, пособий, выплат и т. д. с ростом "среднего класса", владеющего собственностью, либо путем, по которому пошли страны, пытавшиеся воплотить идеалы социализма в жизнь.

Различные исторические преобразования общества и выделения в нем различных видов, классов, позволяют сделать вывод, что формация - это исторически конкретный тип общества и этап всемирной истории (формация - от латинского - образование, вид).

Поэтому, формационный подход представляет собой всемирный исторический процесс последовательной смены общественно-экономических формаций, Впервые термин "общественно-экономическая формация" появился в работе Маркса "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" в декабре 1851 г различающихся между собой, прежде всего, по способу производства и соответствующей ему социально-классовой структуре. История человечества определяется как движение от бесклассового общества - первобытнообщинного строя, через классовые - рабовладение, феодализм, капитализм - к новому бесклассовому - коммунизму.

К. Маркс считал, что совокупность производственных отношений составляет базис, на котором вырастает надстройка - система политических, этических, семейных и иных социальных отношений, идей и учреждений. Способ производства, при котором есть единство и взаимодействие с надстройкой, со всеми формами деятельности, характерной для конкретного исторического общества, образуют общественно-экономическую формацию. Согласно теории К. Маркса, развитие общества - это исторический процесс, в ходе которого одна формация сменяет другую. К. Маркс К критике политической экономии. Предисловие. Сочинения К. Маркса и Ф. Энгельса, т.13, стр. 7-8.

Историческая наука во всем мире и сегодня пользуется формационными понятиями как: первобытное общество, античное рабовладельческое общество, феодализм, классический капитализм XIX в., социализм. Определение их сущности исходит из сложившихся в них форм собственности. Существенно новые проблемы перед философской мыслью ставят ускоряющиеся процессы глобализации мира. во второй половине XX в. набрал силу процесс глобализации экономики, что получило название "мир-экономика". Различные модели будущего, которые создаются в рамках политического прогнозирования, на сегодняшний день не получили пока хорошей философской проработки с формационной точки зрения.

В философской мысли, пытающейся охватить всю сложность исторического процесса, получил развитие иной подход, названный цивилизационным.

Понятие цивилизации является одним из наиболее употребительных в философии, истории и других науках гуманитарного цикла. "Цивилис" - городской, что говорит о тесной связи цивилизации с городским типом культуры. Часто термин "цивилизация" выступает синонимом термина "культура" или обозначает особый этап в развитии культуры.

Принципы и подходы в изучении истории при помощи понятия "цивилизация" разработаны ; Н. А. Данилевского, О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби.

По мнению Н. А. Данилевского, естественная система истории заключается в различении культурно-исторических типов развития, имевших место в прошлом. Именно совокупность этих типов, но, не всегда наследующих друг друга, и составляет историю человечества. Он выделял следующие культурно-исторические типы: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский и 10) германо-романский, или европейский. К ним можно, причислить еще два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственною смертью и не успевшие совершить своего развития. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991, С. 88 Именно народы этих культурно-исторических типов совместно делали историю человечества. Каждый из них развивался самостоятельно, собственным путем в соответствии со своей духовной природой и внешних условиях жизни.

У О. Шпенглера цивилизационный подход представлен в виде множества независимых друг от друга культур, которые лежат в основе государственных образований. Всего немецкий философ насчитывает 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, аполлоновская (греко-римская), магическая (византийско-арабская), фаустовская (западно-европейская) и культура майя. Далее формируется русско-сибирская культура. Возраст каждой культуры зависит от ее внутреннего жизненного цикла и охватывает приблизительно тысячу лет. Завершая свой цикл, культура умирает и переходит в состояние цивилизации.

У А. Дж. Тойнби цивилизационный подход проявляется в осмыслении общественно-исторического развития человечества в духе круговорота локальных цивилизаций. Следуя своим предшественникам, Тойнби отрицает существование единой истории человечества и признает лишь отдельные, не связанные между собой замкнутые цивилизации. Вначале он насчитал 21 цивилизацию, египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майянская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии), православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах), православная христианская, дальневосточная(основная), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская, вавилонская, Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. Том 1. Введение. Сравнительное исследование цивилизаций, Предварительная классификация обществ данного вида, с. 82-85 а затем ограничил их число до 13 без учета второстепенных, которые не состоялись или не получили должного развития. Каждая из них проходит один и тот же цикл развития - возникновение, рост, надлом и разложение, в результате чего она гибнет. По мнению Тойнби, движущей силой общественного развития выступает "творческое меньшинство", или "думающая элита", которая с учетом складывающихся в обществе условий принимает соответствующие решения и заставляет силой убеждения и авторитета или же насилием выполнять их остальную часть населения. От способностей "творческого меньшинства" принимать решения, а также способностью превращается в "господствующее меньшинство", которое проводит свои решения не путем убеждений, а силой, зависит развитие и расцвет цивилизации. В двадцатом столетии, по Тойнби, сохранилось всего пять основных цивилизаций - китайская, индийская, исламская, русская и западная.

Сам термин "цивилизация" до сих пор не имеет однозначного толкования. В научной литературе он употребляется в различных смыслах: как синоним культуры (А. Тойнби), как заключительная стадия развития локальных культур, стадия упадка и деградации (О. Шпенглер); как стадия развития общества, сменившая варварство (Ф. Энгельс); как ступень развития региона или этноса (цивилизация инков, античная, европейская); как ступень развития общества (аграрная, индустриальная, постиндустриальная); как уровень развития духовной жизни общества, связанный с влиянием религии (христианская, буддийская, мусульманская) и т. д.

Хочу подчеркнуть, что формационный и цивилизационный подход представляют собой различные стороны осмысления общества и его истории. Но в целом, при рассмотрении исторического развития общества, нельзя взять во внимание только формационный или только цивилизационный подходы, для полной и широкой картины исторического развития, их необходимо рассматривать вместе. Поскольку все мы дети своих предков, то проблемы настоящего вбирают в себя так или иначе, проблемы прошлого. А значит изучив и поняв проблемы общества в прошлом, как оно было устроено, причины распада той или иной цивилизации, можно избежать ошибок в настоящем, значит сохранить и приумножить блага для наших потомков. Но люди часто спотыкаются на тех же исторических "ухабах" и, рассчитывая на индивидуальность каждого момента, не хотят или не могут применить исторический опыт. Проблема наследия сейчас очень важна, поскольку темпы развития мира в настоящее время значительно возросли.

К сожалению, наша цивилизация живет за счет будущего, исчерпывая невосполнимые ресурсы (нефть, газ), загрязняя воду, воздух и почву своими несовершенными технологиями. До сих пор существует национальная ненависть, которая будет расти еще многие столетия, в результате чего на земле будут продолжать идти войны, учитывая что наш век атомный, то это опять же может привести к гибели нашей цивилизации. Мы просто сами себя уничтожим.

Поэтому, необходимо изучать историю развития общества во всех ее проявлениях, для того, что бы, зная последствия ошибок наших предков, не допускать их повторения.

Похожие статьи




Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы - Общество как саморазвивающаяся система

Предыдущая | Следующая