Введение, Формирование предмета философии в истории культурно-исторического развития общества - Историческое развитие философии, ее предмет и методы познания

Философия как определенная система знаний появилась ок. 2,5 тыс. лет назад. Первым ввел это название древнегреческий ученый Пифагор (вторая половина 6 в. - Начало 5 в. До н. э.). Слово "философия" происходит от двух греческих слов: "филео" - "люблю" и "софия" - "мудрость", следовательно, означает "любовь к мудрости", "любомудрие".

С точки зрения познания всю реальность мира можно рассматривать как взаимосвязанную единство двух крупных элементов: субъекта и объекта. Субъектом называют активную часть реальности, выступает носителем познавательной деятельности; объектом - действительность, на которую направлено процесс познания. Субъектом познания является человек (или человеческое сообщество, или даже человечество в целом). Объектом выступает окружающий мир в целом или его отдельные составляющие: природа, общество, наконец, сам человек, ведь человек пытается познать те или иные свои свойства.

Философия предмет субъект объект наука

Формирование предмета философии в истории культурно-исторического развития общества

Философию можно определить как "мир в целом (природа, общество и мышление) в своих общих закономерностях, рассматриваемый с точки зрения субъект-объектного отношения" [5, С.22]. Следовательно, предметом философии являются не отдельно взятые мир или человек, а система отношений "человек - мир".

Такое представление о предмете философии возникло не сразу. На протяжении длительного времени она воспринималась как своеобразная "царица наук". В Древней Греции понятие "философ" было равнозначно слову "мудрец" вообще, то есть человек, который имеет глубокие знания в различных областях.

Однако уже при давности человек с помощью философии пыталась найти ответы на вопросы, которые принято называть вечными:". что такое мир и кто такой человек? Как они соотносятся между собой? Созданы они кем-то, зависят от кого-то, сами по себе?. Ли их существование какую-то цель или назначение? Что является наиболее ценным в мире и в человеческой жизни?." [1, С.41].

Каждое новое поколение философов по-новому решает для себя эти проблемы. "Речь идет о том, что идеи, сформулированные в ходе исторического развития философии, сохраняют свою актуальность и для современности, и для будущего" [5, С.31].

Конечно, формирования предмета философии не было быстрым одноразовым актом. Это был длительный процесс постепенного выявления специфического философского содержания, осознание его отдельности от предыдущих типов мировоззрения - мифологии и религии.

Процесс исторической трансформации предмета философии обусловлен как объективными, так и субъективными причинами. "К объективных причин следует отнести состояние, уровень накопленных конкретных и философских знаний об окружающем мире (природе, человеке и обществе), о духовных, в первую очередь познавательные особенности, возможности как отдельного человека, так и общества в целом. К субъективным причинам относятся своеобразие прежде формы постижения предмета философии тем или иным философом, философской школой или течением " [6, С.11].

В Древней Индии". корни первых философских обобщений достигает древнейших (111-11 тыс. до н. э.) записей мифологических текстов, в так называемых" Вед " (.) и древнего эпоса" Махабхарата "и" Рамаяна". В древней Элладе философское знание тоже вырастает на почве мифологических ("орфических") гимнов 8 ст. до н. э. и героического эпоса "Илиады" и "Одиссеи" [5, С.32].

Именно древнегреческой философской традиции следует отнести и начала выделения человека из других "вещей" окружающего мира. "Человек становится специальным" предметом "философствования. Протагор выразил это в своей знаменитой тезисе" Человек есть мера всех вещей - существованию существующих и несуществования несуществующих " [5, С.45].

Определенной трансформации претерпел предмет философии во времена средневековья. Находясь под неограниченным влиянием религии, средневековая культура толкует вещный мир как внешнюю видимость духовного мира. При этом самым совершенным воплощением духовности средневековая мысль единогласно признает Бога, человек же заслуживает внимания философии как таковой, созданной по его "образу и подобию".

Формирование индустриального общества, началось в Западной Европе примерно в Х111 - начале Х1У в., оказалось тесно связанным с радикальными изменениями в общественном сознании, переходом ее на высшую ступень культурно-исторического развития - эпоху Возрождения с ее новой гуманистической культурой, ориентированной на человека как высшую ценность.

Если гуманизм был присущ всей эпохе Возрождения как целостном явлению в духовной истории человечества, то представление о предмете философии в этот период несколько меняется. "На этапе раннего, или итальянского, Возрождения ударение падает главным образом на естественном человеке, на этапе же позднего, или северного Возрождения акцент явно смещается в сторону природы вообще, природы как источника постоянных побуждений продуктивно-производственной жизни и предмета приложения технологических усилий" [5, С.86-87].

Дальнейшее утверждение индустриальной цивилизации все придает предмету философии рационалистической направленности. Более выпукло это оказалось по т. н. Нового времени (17-18 вв.). Постепенное изменение мировоззренческих ориентиров побуждает философию отождествлять бытие с естественным бытием, выводит на первый план материалистические тенденции в философской мысли. Запятнав средневековую философию как служанку богословия, философия Просвещения приближает свой предмет к предмету естественных наук. Вместе с тем он становится еще более людиномирного, сосредотачиваясь на наиболее существенных чертах специфически человеческого бытия - свободе, творчестве и т. д.

Вплоть до Х1Х в. границы между философией и другими науками были размыты, нечетки. Кроме собственно философского, мировоззренческого знания философия включала в себя множество естественных, религиозных, этических и других элементов.". Гегель считал, что" философия есть квинтэссенция культуры "," эпоха, схваченная в мысли", а для Канта философия выступала" завершением культуры "ума", была символом "культуры рефлексии" и т. д." [2, С.21].

Последователи марксизма, особенно его радикального направления - ленинизма, также отводили философии место своеобразной "супернаука", которая не только объясняет мир, а указывает как его преобразовать (конечно, на путях революционной разрушения капитализма и построения коммунизма).

Другой точки зрения относительно философии придерживались сторонники позитивизма - направления, основанного во второй половине Х1Х в. О. Контом. Они объявляли единственным источником истинного знания определенные, конкретные науки, прежде всего, естественные и отрицали ценность философской рефлексии, объявив всю допозитивистскую философию "метафизикой".

Принципиальные недостатки марксистского и позитивистского восприятия философии и ее предмета были обнаружены самим ходом культурно-исторического развития. Сейчас практически бесспорным является тот факт, что существует собственно философский предмет познания: принципы соотношения человека и мира.

Похожие статьи




Введение, Формирование предмета философии в истории культурно-исторического развития общества - Историческое развитие философии, ее предмет и методы познания

Предыдущая | Следующая