О чувствах - Учение о бытие в философии Парменида

В первой части поэмы Парменид приглашает совершенно отрешиться от чувственного опыта "Не вращай бесцельно глазами, не слушай ушами, в которых раздается (только) шум, и не болтай (праздно) языком, но разумом исследуй высказанное мною доказательство", говорит богиня (В 1, 35--37). Псевдо Плутарх сообщает, что Парменид "ощущение изгоняет из области истины".

Свидетельства же Аристотеля противоречивы: говоря об элеатах вообще, он то упрекает их в том, это они "оставили без внимания ощущение и совершенно пренебрегли им, так как-де должно следовать разуму", и считает такое отношение к фактам "похожим на сумасшествие", то утверждает, что сущим они признавали только чувственный мир, то, наконец, говорит, что Парменид отличал знание "согласно разуму" от мнения "согласно ощущению". Может быть, противоречивость сообщений Аристотеля зависит от того, что в одном случае он говорит о стремлениях элейской философии, в другом же дает оценку достигнутых ею результатов с своей собственной точки зрения. Подобным образом и X Гомперц[17] говорит; "Парменид, по-видимому чистосердечно верил, что ему удалось изгнать из своей концепции мира все, порожденное восприятиями чувств и, по истине, мы не можем ему поставить в укор то, что он заблуждался в этом отношении и, подобно И. Канту, проглядел чувственное происхождение пространственных представлений". Т. Гомперц находит в шаровидной форме Парменидова бытия отношение к небесному своду, А Бэн -- к форме земли. Однако, по нашему мнению, форму Парменидова бытия скорее следует поставить в связь с представлением древних о шаре как самом совершенном, самодовлеющем теле, носящем в самом себе свое определение. Метод Парменида совершенно идеалистичен (П. повсюду апеллирует к логическому умозрению), но объект его умозрения -- бытие не идеалистическое (мир мыслей), но пространственное и телесное. Пармениду совершенно чужда основная предпосылка идеалистического понимания; различение умопостигаемого и чувственного миров, как двух совершенно различных объектов.

Для Парменида объект умозрения тождествен с объектом чувственного восприятия, только не все определения, какие находит в этом объекте чувственное восприятие, сохраняются мышлением (не все эти определения мышление признает истинными); равным образом, найденная в мысли истинная природа сущего не целиком доступна чувственному восприятию. Сущее Парменида не есть лежащее над мировым целым царство мысли, но оно -- это самое мировое целое, поскольку последнее постигается мышлением. Парменид не принимал еще никакой трансцендентальной области наряду с чувственно воспринимаемым миром. Каждое из этих утверждений Боймкера, взятое в отдельности, правильно, но вся его концепция Парменидовой философии совершенно ошибочна вследствие того, что им не учтен лежащий в основе всего Парменидова хода мыслей монизм, исключающий всякую возможность дуализма истинно сущего и являющегося и отвергающий всякое отношение бытия ко множественности явлений.

Вследствие этого философия Парменида в изложении Боймкера сводится в конце концов к простому утверждению, что Существует только один мир, который неподвижен, как целое, между тем как отдельные части его находятся в движении. Совершенно непонятным является преклонение Платона и других перед такой плоской философией.

Вторая часть поэмы имеет своей задачей объяснение явлений чувственного мира. Сам автор смотрит на излагаемое им здесь учение, как на несоответствующее истине, видит в нем не более, как "рабочую гипотезу". "Мы имеем, говорит М. Мандес, странный, быть может, единственный в своем роде отучай. Один и тот же мыслитель строит две системы, друга друга исключающие, из которых одна ложна, другая истинна, -- единственный, быть может, случай, когда сильный мыслитель создает целую сложную и гармоническую, полную глубоких наблюдений и оригинальных мыслей, полную еще не утративших значения открытий систему -- и все это только для того, чтобы объявить ее ложной".

Похожие статьи




О чувствах - Учение о бытие в философии Парменида

Предыдущая | Следующая