Онтология как философское учение о бытии. Монистические концепции бытия - Предмет Философии

Приблизительно с XVI ст. наряду с термином "метафизика" в равном с ним значении мыслителями применялся термин "онтология". В настоящее время принято считать, что метафизика включает онтологию как свою основополагающую часть, но в целом ей не тождественна.

Онтология (греч. ontos - сущее и logos - учение) - учение о бытии как таковом. Это - раздел философии, который изучает фундаментальные принципы бытия, наиболее общие, универсальные связи, законы, решает вопрос о происхождении мира. Термин "онтология" ввел немецкий философ Р. Гоклениус в 1613 г. при подготовке "Философского лексикона" (философского словаря).

В онтологии и философии в целом мир осмысливается с помощью философских категорий как предельно общих понятий. Наиболее общими понятиями онтологии являются категории "бытие" и "небытие". В философской литературе синонимами терминов "бытие", "быть" являются понятия "существование", "реальность", "существовать", "находиться в наличии". Термин "небытие" означает несуществование.

Проблема бытия осмысливалась уже первыми античными философами. Они пытались выделить первоначала мира, которые составляли его предельные основания и обеспечивали стабильность мироздания. К таким первоначалам натурфилософы античности относили абстрактно понимаемые стихии - огонь, воду, воздух.

Впервые термин "бытие" ввел античный философ Парменид (ок. 540 - 470 гг. до н. э.) в целях определения и решения проблемы обеспечения веры людей в космическую силу, которая способна обеспечить сохранение их жизни. Он понимал бытие предельно широко, абстрактно, фактически отождествляя его с неким вселенским мышлением, безликим божеством. Основная идея представлений Парменида заключалась в том, что бытие есть, а небытия нет. Бытие им рассматривалось как единое и неизменное. Оно не возникает и не уничтожается, всегда тождественно самому себе, абсолютно.

На основе идей Парменида о неизменности бытия и взглядов Гераклита о бытии как абсолютно изменчивом существовании свою, особую, концепцию бытия создал Платон. Он считал, что истинно сущим бытием являются идеи, а им противостоит материя или мир небытия.

Многие философы пытались объяснить бытие, сводя его к понятию "сущее" т. е. рассматривали их как синонимы. Другие полагали, что "сущее" есть часть бытия. Существует также взгляд, что "сущее" является основой бытия, неизменным ее началом - субстанцией.

Категория субстанция (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) обозначает внутреннее единство, общность многообразных вещей, явлений и процессов, посредством которых и через которые субстанция существует. Природа (сущность) субстанции была положена в основания понимания трех различных концепций бытия. В истории философской мысли были сформированы:монистическая, дуалистическая и плюралистическая интерпретации бытия.

Представители монизма (Платон, Г. Гегель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза и др.) утверждали, что в основе мира лежит всего лишь одно начало либо материальное, либо идеальное.

Последователи дуализма (лат. dualis - двойственный), основоположником которого был Р. Декарт, утверждали, что в основе мира лежат два самостоятельных начала - материя и дух.

Плюралистическую концепцию разработал Г. Лейбниц. Он считал, что в основе мироздания лежит множество самостоятельных субстанций (монад).

В зависимости от оснований выделяют различные уровни, формы и виды бытия. К уровням организации бытия относятся: актуальное (действительное) и потенциальное (возможное). Актуальное бытие это наличное бытие, т. е. наличие существования в данный момент или в конкретно пространственно-временном интервале. Существует и такая часть бытия, которая превращается в настоящее. Это потенциальная форма действительности, которая является зарождающимся или потенциальным бытием.

Виды бытия могут быть представлены в качестве объективной и субъективной, материальной и идеальной реальности. К объективной реальности относятся различные явления и процессы, существующие вне и независимо от сознания человека. Субъективная реальность включает в себя сознание людей их мышление, индивидуализированную и общечеловеческую духовность.

Формы бытия отражают природное бытие и бытие социальное. Первое это материализованные, то есть видимые, ощущаемые, осязаемые и т. п. состояния, объекты, явления, процессы природы. Социальное бытие это бытие общества как саморазвивающейся системы. К нему относится существование коллективов, личностей, их связи, а также процессы - реформы, революции, войны, миграции людей, смена власти и форм государства, появление и исчезновение стран, городов, цивилизаций и т. д. В последнее десятилетия XX благодаря развитию информационных технологий складывается новая форма бытия. Это виртуальное или компьютерное бытие, которое существует и развивается в электронной среде - киберпространстве.

Плюралистическая, монистические и дуалистические концепции бытия. В зависимости от ответа на вопрос: "Обладает ли мир в своем существовании единством?" -- выделяют следующие философские позиции:

    -монизм; -дуализм; -плюрализм.

В монистических теориях ищется и утверждается одно сущностное свойство Бытия, его основание и центр всех его изменений, который называется субстанцией. Дуалистическая позиция допускает существование двух равноправных субстанций. Плюралистическая позиция либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной основы и ее множественность. На основе мировоззрения, философских взглядов человека -- формируется картина мира. Картина мира -- целостное представление человека о Бытии, о мире, о его строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе. Если человек представляет мир неизменным в своих основных характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае -- постоянно формируется динамичная картина мира.

Уже древние греки формировали свои представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания. Для обозначения такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат -- это то, "из чего все сделано". Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали:

    -воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем, во время дождя вода опять переходит в землю; -воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду; -апейрон ("бесконечное"): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно, находящееся в движении; -огонь: Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь.

Как видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия. На более высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию (от лат substatia -- сущность, то. что лежит в основе), что означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит, рассматривающий Вселенную как состоящую из огня в его превращениях (субстрат), в то же время говорил, что все эти превращения подчиняются судьбе, то есть необходимости, всеобщему закону -- Логосу. По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией; Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.

Вопрос о субстанции наиболее важен для монистических учений (направлений), среди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм (объективный идеализм -- субстанция -4- Абсолютный Дух; субъективный идеализм -- субстанция -- субъективный Дух), материалистический монизм. В случае, если под

Субстанцией понимается Воля ( А. Щопенгауэр. Мир как воля и представление), то такое направление называется волюнтаризм.

Формально онтология определяется как O = <X, R,F>, где

    - X -- конечное множество понятий предметной области, - R -- конечное множество отношений между понятиями, - F -- конечное множество функций интерпретации.

Современная онтология

Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира 3 слоя реальности: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.[источник Не Указан 19 Дней]

Бытие природы

Бытие природы -- первая форма реальности, универсума.

    - Включает все существующее кроме человека. - Является следствием длительной универсальной эволюции. - Системная организация мироустройства. Развитие мира -- процесс преобразования и взаимодействия образующих его систем. Способность всех природных, социальных систем к самоорганизации, самопроизвольному переходу на более высокий уровень организованности и упорядоченности. - Подсистемы вещества и поля. Вещество -- вид материи, обладающий массой покоя. Поле -- основной вид материи, связывающий частицы и тела. Частицы поля не имеют массы покоя, так как способ их существования -- движение. - Подсистемы неживой и живой природы. Неживая природа -- движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул. Ее уровни: вакуумный-микроэлементный-атомный-молекулярный-макроуровень-мегауровень (планеты, галактики). Живая природа -- биологические процессы и явления, происходит из неживой, включена в нее, но представляет иной уровень развития. Ее уровни: молекулярный-клеточный-микроорганизменный-тканевый-организменно-популяционнный-биогеоценотический-биосферный.

Бытие социальное

Бытие социальное -- вторая форма реальности.

    - Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция). - Структура социального бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания и т. д.

Бытие идеальное, духовное

Бытие идеальное, духовное -- третья форма реальности.

    - Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума. - Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей. - Усиление взаимодействия всех форм духовной жизни с производством, практикой (космонавтика, биоинженерия и т. д.). - Новые информационные технологии и средства связи сделали духовное бытие более динамичным, подвижным.

Похожие статьи




Онтология как философское учение о бытии. Монистические концепции бытия - Предмет Философии

Предыдущая | Следующая