ФИЛОСОФИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУХОВНОСТИ - Смысл жизни и назначение человека

На одном из этапов своей жизни, я, как и большинство моих соплеменников, отождествлял духовность с понятиями Бог, Творец, Создатель и считал проявлением духовности в человеке его следование какому-либо религиозному учению. Но с некоторых пор мои воззрения переросли от слепого, внешнего копирования религиозных ритуалов в осознанное движение по пути духовного роста к самосовершенствованию. В определенной мере я должен быть благодарен за свое прозрение и тем приверженцам философской науки, статьи которых мне довелось изучить, проводя данное исследование.

По моему мнению, в изучении философского понимания духовности более всего преуспели представители русского течения в философии, в силу извечного богоискательства русской души. Осмеливаясь считать и себя русским до мозга костей, я склонен искать во всем проявления божьего промысла и духовного смысла.

Т. И. Власова в своей статье "Категория "духовность человека" в русской философской традиции", опираясь на труды русских философов 19-20 веков отмечает что, "... Рассмотрение проблемы развития духовности человека связана с многоаспектностью самого феномена - духовность человека.

Духовность... Всегда стояла на первом месте в ряду ценностей человеческой жизни у славянских народов, которые... Смогли опереться в своем развитии, как на восточные, так и на западные культурные истоки. Дух создает тело человека, который любит Бога больше, чем самого себя, и всех ближних, как себя самого.

Рассматривая духовное, В. Соловьев определяет его как высшее над природным. ""Плоть" есть бытие, не владеющее собою, всецело обращенное наружу... Расплывающееся во внешности и кончающее реальным распадением; в противоположность этому дух есть бытие по внутренним определениям, вошедшее в Себя, самообладающее и действующее наружу собственной своею силою, не переходя во внешность" В работе "Философские начала цельного знания" он дает следующее определение: "Дух есть сущее как субъект воли и носитель блага".

Это дает нам понять, как В. Соловьев рассматривает содержание духовности и

Механизм ее развития. Человек способен и должен управлять самим собой, жизнью, которая должна быть направлена на утверждение нравственности. Управление подразумевает нравственное совершенствование. Он же считал, что человек есть "...особая форма бесконечного содержания", и это содержание составляет его духовность. (Соловьев В. С. Собрание сочинений).

В персоналистской философии Н. Бердяева проблема духовности всегда была в

Центре. Личность человека, его душа неизменно волновали философа, так как проблемы духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его размышлений. Он считал, что "завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни", и сам дух раскрывается, прежде всего, в субъекте.

Частично признавая социальную обусловленность бытия личности, философ рассматривал человека как существо духовное, душевное и телесное, ставя на первое место его духовность. Однако, как уже отмечалось ранее, это не значит, что в человеке есть как бы духовная природа наряду с природой душевной и телесной, это значит, что душа и тело человека могут вступить в иной высший порядок духовного существования, в порядок свободы, в царство смысла. Н. Бердяев рассматривал духовное как определенное состояние сознания и всей душевной жизни субъекта. Это позволяло ему преодолеть естественно-биологические предпосылки своего существования, переходя в "богочеловеческое" состояние, поскольку "духовная сила в человеке есть изначально не человеческая только, но богочеловеческая". (Бердяев Н. О назначении человека).

В чем же Н. Бердяев видит механизм развития духовности человека? Волевой

Творческий акт - вот тот путь, который приведет человека к его полному совершенству, к богочеловечеству.

Итак, Н. Бердяев делает следующие акценты: во-первых, дух человека - свободен;

Во-вторых, свобода человеческого духа заключается в творческом раскрепощении

Человеческих сил; в-третьих, цель творчества - воплощение человеческого духа в образе Богочеловека; в-четвертых, признание Богочеловека как сверхчеловеческого начала ведет к нравственному совершенствованию; в-пятых, имманентность духовности может быть достигнута и прочувствована посредством волевого акта.

Для Н. Бердяева, человек должен стать Богом и обожиться, но это он может сделать лишь через Богочеловека и в Богочеловечестве. Богочеловечество предполагает творческую активность человека. Движение от человека к Богу, считает философ, и есть творческое движение, продолжающее миротворение, ибо конец мира, конец истории зависит и от творческого акта человека. Рассматривая личность, как изначально единое целое, он и духовность представлял как целостность, которая в ходе своего развития обогащается новым содержанием и нравственно совершенствуется".

Выводом становятся подкрепленные цитатой слова автора статьи о том, что "...Одним Из Условий развития духовности человека, Является поиск и нахождение смысла жизни в ее конкретной эмпирике. Это сопряжено с постоянной, нравственной борьбой внутренне идеального человека с внешне эмпирическим, и борьба эта ведется человеком постоянно на протяжении всей его жизни. Нравственный долг человека изменяет свое содержание, как только человек осознает, что он является долгом не просто перед своей собственной нравственной личностью, а является долгом и перед человеческой природой вообще. Это объясняется тем, что он есть не вообще отрицание человеком личных целей жизни, а только отрицание конечности всех целей в наличных условиях жизни. "Человек может, конечно, жить в мире по каким угодно соображениям или даже без всяких соображений - потому только, что он Явился на свет, но это недостойно его разума и свободы. Если он живет на свете по одному только случаю своего рождения, то он и человеком может называться в одной только зоологии по зоологическим признакам. Человек должен жить не потому, что его мать родила, а потому что он имеет особое назначение в мире. Но это назначение может определяться различно, и различные определения его придают человеку различную ценность. Кто видит свое назначение только в осуществлении общего блага людей, тот несомненно имеет очень высокую ценность, но только ценность эта есть чисто торговая ценность вещи, за которую кем-нибудь, хотя бы даже и целым человечеством, покупается себе некоторое благо жизни. Кто видит свое назначение в развитии себя самого по идеалу человечности, тот имеет несомненную ценность в себе самом, но только ценность эта может быть ценностию простого самообольщения, если только она вместе с человеком погибает во мраке могилы. Кто видит свое назначение в бесконечном осуществлении Вечной для него цели, тот может иметь и вечную ценность по содержанию той цели, какая осуществляется им. Но только - где же найти эту вечную цель в пределах времени, и как можно бесконечно осуществлять ее в конечной жизни? Подумай об этом, человек, и если только серьезно ты будешь думать об этом, ты будешь на пути к христианству" - отвечает русский философ". (В. Несмелов Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения // Смысл жизни. Антология)".____ 1

Формулируя в начале своего исследования смысл собственной жизни, я интуитивно постарался собрать воедино в свое "особое назначение в мире" и "в осуществлении общего блага для людей", и "развитии самого себя по идеалу человечности", пытаясь при этом отыскать для себя "вечную цель в пределах времени", называя себя потенциальным сотворцом. Возможно, столь завышенная самооценка покажется проявлением чрезмерной гордыни, но я так не считаю, а совсем наоборот, вижу в себе исполнение воли проложившего мне путь Создателя.

На сегодняшний день накоплено много ответов на вопрос: что такое духовность? В конце первого пункта моего исследования хочется выделить наиболее важные моменты понимания, как самой духовности, так и понимания духовного бытия человека. Я постарался вести речь "...Именно о человеке, так как его духовность не тождественна духовной жизни общества. Духовность выступает, прежде всего, как способ самостроительства личности и выражается в виде призвания человека. Духовность всегда связана с выбором своего собственного образа, своей судьбы, своей роли в жизни. Вполне справедливо духовность определяется как встреча с самим собой, со своим подлинным "Я".

Традиционно духовность воспринималась как часть религиозности, и рассмотрение духовности оказывалось зависящим от понимания религиозности. Так же духовным считался только тот человек, который верил в Бога. Отсюда Ї слабая разработанность именно философского понимания духовности, что привело в ХХ в. к необходимости разработки проблемы духовности с точки зрения соотнесения трех аспектов человеческого бытия: телесности, рациональности и духовности. Центр же проблемы духовности Ї понимание духовного бытия конкретного человека, а не обезличенного человечества.

Проблематика духовного бытия человека тем самым переносится из сферы религиозности в сферу земной жизни человека и исследуется в направлении соотношения, во-первых, тела и духа, во-вторых, духа и разума. Рассматривать эти соотношения следует с учетом того, что духовность как таковая выступает в нескольких формах своего существования.

Во-первых, духовность как субъективный мир человека: духовность существует как внутренняя жизнь человека, развертывается в индивидуальном пространстве и времени каждого конкретного человека и представляет собой собственное "Я" человека.

Во-вторых, духовность выступает как форма самоидентификации человека. Речь идет о том, что каждый из нас стремится обрести свое собственное, не похожее на других "Я", что требует идентификации (отождествления) себя с неким постоянным идеальным ядром, центром, вокруг которого происходит "собирание" нашей жизни. Именно благодаря Идентификации мы решаем, признавать ли какие-либо ценности "своими" Или же отбросить их как "чужие".

В-третьих, духовность предстает как форма интериоризации (перехода Извне внутрь) накопленных человечеством идеалов и ценностей, освоение Социального опыта.

В-четвертых, духовность это особый комплекс неких императивов (безусловных требований), который направляет, организует, корректирует Деятельность человека. Прежде всего, это сфера морали и религии, которые наделяют человека требованием безусловного подчинения и исполнения нравственного долга. Именно по отношению к этому смыслу духовности применяется выражение "власть духа".

В-пятых, духовность человека также понимается как проявление его Свободы. Причем свобода берется не столько в материальном отношении, (как некая свобода делать все что хочешь), но особая свобода, возвышающая человека над материальной нуждой, земными удовольствиями и т. п., Это так называемая "свобода духа"".__2

Помимо прочего "Следует заметить, что как религиозная, так и светская духовность возникают и функционируют на общей почве сознательного стремления к возвышенному как к такой высоте, на которой человек чувствовал бы себя в меньшей зависимости от повседневных нужд и страданий. Но границы и конечные цели подобного возвышения могут быть разными.

Таким образом, духовность - это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства. Культура - субстанция духовности, в ней - квинтэссенция духовного опыта человечества.

Духовность - самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать собственными лилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь, связующую мужчину и женщину брачными узами.

Духовные потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия".___5.

Похожие статьи




ФИЛОСОФИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУХОВНОСТИ - Смысл жизни и назначение человека

Предыдущая | Следующая