Философия и психоанализ - Психоанализ З. Фрейда

Многие европейские, экс-советские и украинские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении им собственных снов. Истоки психоанализа, по их убеждению, лежит в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и практически никогда не обращался к философским трактатам. Другие же исследователи считают, что некоторые философские идеи могли оказать влияние на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке были толчком к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и т. д.

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и теперь поддерживаемый миф об исключительно естественных предпосылках психоанализа. Конечно, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им заимствованы из неврологии, физиологии и других естественных дисциплин.

Теоретики психоаналитической ориентации в течение длительного времени рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и тем самым совершил переворот в науке. Подобные представления являются распространенными, но очень далеки от реальности.

Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существования "неразумной души", "неразумной жизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства". В ведийской литературе Упанишад говорится о "пране", представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни. Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог подчерпнуть из нее представления о бессознательном. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и плотно примыкают к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля. В философии 17-18 веков на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно предположить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

В Рене Декарта этот вопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательных процессов. Это не обозначает, что абсолютизируя силу разума и сводя все психическое к сознательному, Декарт не признает существования страсти человеческой души. Наоборот, в трактате "Страсти души" он предпринял попытку осмысления проблемы. В этом трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о борьбе, происходящей между "низшей", чувственного, и "верхним", умной, частями души. Против Декартовой абсолютизации выступил Спиноза, а его взгляды перенял Дэвид Хьюм (рус. Юм), выступившего против представлений о сплоченность всех разумных действий умом. Хьюм пытался доказать, что разум сам по себе не могу быть причиной волевого акта и что ум не препятствует течению аффектов. В рассуждениях Спинозы и Хьюма много того, что впоследствии было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Это прежде всего положение о том, что в жизнедеятельности человека превалирующее роль играют ее бессознательное желание или поезда, а не сознание или разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самые скрытые, фундаментальной сущности разделяется Фрейдом целиком и полностью.

Наряду с проблемой соотношения разума и страстей важное место в философии 17-18 веков занимал вопрос о взаимосвязях между сознательного и бессознательного восприятиями, идеями и суждениями, которые относится к философскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавал наличие у человека "неясных" и "темных" восприятий, возникающих в силу двойственного происхождения восприятий как таковых, ибо, по картезианской философией, одни возникают в теле, другие в душе человека. Спиноза различал "ясные" и "смутные" идеи. В философии Лейбница эта проблема рассматривалась сквозь призму так называемых "малых перцепций", "незаметных восприятий". Согласно его взглядам, трудно объяснить возникновение сознательных представлений и идей, если не допустить существование "чего-то такого", что не характеризуется свойством сознательности, но находится в человеческой душе. Способы рассуждения о необходимости признания бессознательного и аргументация у Лейбница и Фрейда во многом идентичны. Если Лейбниц указывает на нарушение связи между процессами восприятия за непризнание состояний человеческой души, предшествовавших сознания, то аналогично построена и аргументация Фрейда, который исходит из того, что предположение бессознательного необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых необходимо признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данностей сознания имеющиеся многочисленные пробелы. Только в том случае, считает он, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным сущность познавательного процесса и его сознательных актов.

Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями Фихте (1762-1814): идеи, утверждают бессознательное в качестве первоосновы человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается для человека ограничением свободы, связанным с разного рода запретами в целях сохранения и поддержания жизни. Но, если для Фихте бессознательное -- это свободная деятельность, строит внутренний и внешний мир человека, то для Фрейда оно уходит своими корнями в природную данность человека, но не имеет никакого отношение к конструированию объективной реальности.

Размышления Ницше и Шопенгауэра по бессознательном, хотя и имели много разногласий со взглядами Фрейда, импонировали ему и также обогатили его теорию.

Особо надо сказать о Т. Липса (1851-1914), немецкого философа и психолога, который заявил, что бессознательное процессы представляют собой лицо сферу психического, что требует изучения. В период, предшествовавший зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно обращался к работам Липса, и, несмотря на некоторую полемику с философом, находился под влиянием Липсових идей.

Итак, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и, бесспорно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда, и хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатра, нельзя недооценивать его философский наследство, поскольку именно он показал, что разум -- ценнейшее и самым человечным человеческое качество, осмелился вступить в поединок с концепцией чистого интеллекта.

Похожие статьи




Философия и психоанализ - Психоанализ З. Фрейда

Предыдущая | Следующая