Экономические взгляды на основе Десяти заповедей - Экономические взгляды в Десяти заповедях и толковании Синайского законодательства
Прежде всего, отметим, что хозяйственные нормы введены в закон. Это говорит и об исключительной важности этой сферы жизни человека, и о необходимости ее упорядочения. Хозяйственная жизнь не пускается на самотек, не отдается на откуп "стихии рынка". Наоборот, закон подробным образом регламентирует хозяйственно-экономические отношения. Хотя, в силу падшести человеческой, закон не ставит перед людьми слишком высоких, неисполнимых задач.
Далее, Десятословие формулирует главные заповеди спасения - заповеди любви к Богу и ближнему. "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22,40) - сказал Спаситель. Эти заповеди становятся ведущими для имущественных отношений Нового Завета. В Ветхом же Завете, заповедь любви к ближнему сформулирована частично, при помощи отрицательных высказываний: "не убей", "не прелюбодействуй". И все же эта заповедь имеет огромное влияние на хозяйственную жизнь избранного народа.
Наконец, Десятословие закрепляет установившееся у евреев право частной собственности: "не кради", "не пожелай дома ближнего твоего... ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего". Однако отсюда нельзя делать вывод, что право частной собственности установлено Богом на все времена. Ведь имущественные заповеди Нового Завета уже иные. Впрочем, и заповедь "не кради" носит универсальный характер - она применима не только к частной, но и к общественной собственности.
Конечно, вся экономика ветхозаветного общества строится на частной собственности. Это норма, от которой ветхому человеку уйти невозможно. Она зафиксирована в законах и других, более древних, народов: египтян, вавилонян или шумеров. Однако, весь смысл Моисеева законодательства состоит как раз в ограничении права частной собственности, дабы не допустить чрезмерного накопления богатств в одних руках. Частная собственность не считается священной - она самим законом постоянно ограничивается. Это становится ясно, если присмотреться к хозяйственным нормам закона более пристально.
Помимо Десятословия Закон содержит еще целый ряд высоконравственных хозяйственных норм.
- 1. "Субботний год". Каждый седьмой год закон предписывает не сеять и не убирать урожай: "шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай" (Лев.25,3-4), все же выросшее на полях отдается бедным и животным: "что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу" (Лев, 25,5-7). Кроме того, законом предусматривалось, что в конце каждого седьмого года отменялись все долги (Втор.15,1-2), причем особо отмечается, что никто не имеет права отказываться от дачи в долг в последний год (Втор.15,9). Однако долги прощались только евреям: "с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости" (Втор.15,3). Наконец, соплеменники, находившиеся в рабском состоянии, отпускались на волю в 7-ой год. (Лев. 25, 39-55, Исх. 21,2, 26, 27, 32). При этом, отпускалась на волю и жена раба. Если же жена была дана рабу господином и она родила детей, то она и дети должны оставаться у хозяина. Смысл последнего в том, что жена с детьми оставались у господина по человеколюбию: на седьмой год раб не засевал своего поля и ему было бы нечем прокормить семью /7:166/. 2. Юбилейный год. По слову Христа - "лето Господне благоприятное" (Лк.4,19). По тексту Ветхого Завета - это именно 50-ый год. В юбилейный год, как и в "субботу Господню", предписывается не сеять и не жать. Иначе говоря, два года подряд земля не должна засеваться. Это обстоятельство побудило некоторых библеистов высказать мнение, что юбилейный год - 49-й. Как бы там ни было, смысл юбилейного года в словах: "возвратитесь каждый во владение свое" (Лев.25-13). Ветхий завет допускал продажу земли, в том числе - и за долги. Однако, всякая купленная земля в юбилейный год возвращается к продавшему ее, даже если он не имеет, чем за нее заплатить. Таким образом, законодательство юбилейного года продажу земли фактически превращает в аренду на определенный срок, причем подчеркивается: "Землю нельзя продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев.25,23). Аналогичное узаконение предусматривается и для деревенского дома без ограды (ибо такой дом тесно связан с землей). Для дома в городе с оградой такого указания нет - он остается в вечное пользование купившего его. Кроме того, в юбилейный год все рабы-евреи отпускаются на волю и возвращаются в свой надел. Библеисты спорят о целесообразности этой меры, поскольку дарование воли рабам предписывается каждый седьмой год. Другое мнение сводится к тому, что в юбилейный год освобожденные рабы сразу получали землю. Следует обратить особое внимание на удивительную высоту и эффективность этих законов. Они не только радикально предотвращают как рабство внутри еврейского народа, но и фактически уничтожают экономическую эксплуатацию, не давая возможности возникнуть резкой дифференциации на богатых и бедных. По сути дела в них законодательно закреплена социальная справедливость. Более того, можно утверждать, что эти законы на социальном уровне фиксирует заповедь любви к ближнему. Но все же невооруженным глазом видно нравственное превосходство и большее человеколюбие законов Моисея по сравнению с законами современного мира, формально христианского. На восстановление справедливости направлены и другие установления закона, касающиеся имущественных отношений. 3. Обеспечение труда наемников. Прежде всего, закон субботы обеспечивал отдых. Плата работникам должна производиться незамедлительно: "В тот же день отдай плату его (наемника - Н. С.), чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден и ждет ее душа его" (Втор.24,14). Из последней нормы также следует, что запрещалось требовать работы после захода солнца. 4. Законы о воровстве и залогах. За украденное, если вор пойман с поличным, полагается уплатить вдвое (Исх. 22,4-9). "Если же кто украдет вола или овцу и заколет и продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу" (Исх.22,1). Если же заплатить нечем, то закон предписывает идти в рабство или отдать в рабство своих детей. Брать вещи в залог допускается, но только, если это не угрожает жизни или здоровью: "Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу" (Втор.24,6). "Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него" (Исх.22,26). 5. Хозяйственный ущерб. Большое внимание закон уделяет имущественным и хозяйственным спорам. Важность этих проблем видна хотя бы из того, что о них Господь говорит сразу после объявления Десятословия, например: "Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет на нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, то хозяин его (быв извещен о сем) не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его" (Исх.21. 33-36). Тут хорошо видно, что закон, прежде всего, охраняет справедливость: он не жесток, но и не потакает нарушителям. Ростовщичество полностью запрещалось по отношению к единоплеменникам: "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего либо другого, что можно отдать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост" (Втор.23,19-20). Однако, иноземцу еврей обязан был отдавать в рост, причем имеется и обоснование: "и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать" (Втор.15,6). Тут подчеркнута исключительная важность процента в сфере экономических отношений. Процентный механизм давал евреям весомое экономическое преимущество перед окружавшими их языческими народами. И сейчас капиталы создаются главным образом за счет процентов; также эксплуатация человека человеком или народа народом в основном осуществляется через процентные займы. 6. Торговля. Закон разрешал торговлю, причем предписывалось выставлять справедливую цену. Кроме того, закон запрещал обман в делах торговли: "Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный" (Лев.19,35-36) (ефа и гина - меры объема, равные соответственно 52.48 л. и 8.5 л.). В ветхозаветные времена в качестве денег использовались сикли - слитки серебра (около 8.5 г.). Но поскольку слитки были все-таки разного веса, иудеи носили с собой гири за поясом. Одна мина равнялась 50 сиклям, один талант - 60 минам. Были и золотые сикли, мины и таланты, причем стоимость серебра к золоту относилась как 1/13. Авраам купил у Ефрона участок земли за 400 сиклей. Кроме того, были в большом ходу римский динарий и равная ему греческая драхма; они составляли 1/100 мины. Обол стоил 1/6 драхмы, а лепта - 1/56 обола. Отметим, что динарий составлял обычную дневную плату наемнику. 7. Милостыня. Помимо законодательных постановлений, запрещавших грубую эксплуатацию и бесконтрольное имущественное накопление, закон включал требование творить милостыню и человечно относиться к бедным и нищим: "Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо зато благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей" (Втор.15,7-11). Отметим, что отказ в милостыне закон рассматривает как грех. И даже указывает, что давая милостыню "не должно скорбеть сердце твое". Это уже определенное выражение нравственной нормы любви к ближнему. На протяжении всего ветхозаветного периода пророки призывают творить милостыню: 8. "Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся" (Ис.58,7). "Ибо я милости хочу, а не жертвы" (Ос.6,6). 9. "Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою" (Пр.25,21). "Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте" (Зах.7,10).
Похожие статьи
-
Введение - Экономические взгляды в Десяти заповедях и толковании Синайского законодательства
Закон, которому подчинялась жизнь ветхозаветного народа, включает в себя развернутые экономические установления. Поэтому хозяйственную жизнь...
-
Заключение - Экономические взгляды в Десяти заповедях и толковании Синайского законодательства
Оценивая в целом хозяйственные нормы Синайского законодательства, мы видим следующие особенности. Законы Моисея были в высокой степени социально...
-
Первые главы книги Бытия повествуют о том, как Господь сотворил мир и человека. Причем, человек был помещен в рай, Эдем, где у него не было забот о...
-
Имеет смысл немного остановиться на характере бытовавшего среди ветхозаветных евреев института рабства. В окружавших еврейский народ государствах -...
-
Закон Моисеев, кладя в основу хозяйственной жизни еврейского народа частную собственность, предполагает богатство и бедность, хотя и старается сгладить...
-
Нравственные принципы и заповеди Пифагора - Философские взгляды Пифагора
Нравственные принципы, проповедуемые Пифагором и сегодня достойны подражания. Каждый человек должен следовать правилу: беги от всякой хитрости, отсекай...
-
Полис и законы - Философские взгляды Сократа
Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии. Этика в его понимании политична, политика этична....
-
Понятие гуманизма. Антропоцентризм Джаноццо Манетти, Пико делла Мирандолы - Основы философии
Эпоха Ренессанса, начавшаяся в 14-15 веках, ознаменовалась новым, отличным от античного и средневекового, пониманием человека и природы. Именно в эпоху...
-
Бытие, природа, познание - Основы философии
Наука представляет собой по сути анархистское предприятие: теоретический анархизм более гуманен и прогрессивен, чем его альтернативы, опирающиеся на...
-
Русская философия - Основы философии
Г. П. ФЕДОТОВ - Будет ли существовать Россия? Вопрос этот, несомненно, покажется нелепым для большинства русских людей. Мы привыкли, вот уже одиннадцать...
-
Основные правила доказательства и опровержения - Логические основы спора
Основные элементы доказательства и опровержения -- тезис, аргументы, демонстрация -- подчиняются логическим правилам, нарушение которых ведет к ошибкам....
-
СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ - Основы философии
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы...
-
Учение обо обществе - Философские взгляды Конфуция
Китайский ученый первым пришел к мысли о необходимости отделить нормы морали от религиозных норм. Для него мораль была своего рода механизмом для...
-
Учение о государстве - Философские взгляды Конфуция
Конфуцианская этика выработала широкий круг правил, регулирующих отношения в структурах власти и подчинения, между сословиями, одами, внутри семьи,...
-
Основные положения философии Вольтера - Философские взгляды Вольтера
Конечно, и материализм Вольтера тоже не есть материализм в прямом смысле этого слова. Просто Вольтер, размышляя над тем, что есть материя, какова ее роль...
-
Принципы полемики - Основы логики
Полемика - ассоциируется с другим понятием - "спор", ибо главная цель полемики - не достижение согласия, а победа над другой стороной и утверждение...
-
Общественно-политические взгляды А. Хомякова - Социально-философские взгляды А. С. Хомякова
В фундаменте общественно-политической концепции А. Хомякова лежат две взаимосвязанные идеи: идея классового мира и идея исторической преемственности. Обе...
-
Проблема власти и морали в политической сфере общества Раскрытие диалектики власти и морали -- сложнейшая проблема философии политики. И вряд ли...
-
Основы философских взглядов - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция
"Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее". Золотым веком для Китая Конфуций...
-
Учение Сократа о Боге, Взгляд Сократа на государство и общество - Основы философии
Ко времени Сократа философская мысль греков уже разрушила старую веру в человекоподобных олимпийских богов, и Сократ стоит на повороте греческой мысли к...
-
Как уже было мной упомянуто, Мартин Лютер написал свой трактат "О рабстве воли" в 1525 году в качестве "ответного" на появившийся годом ранее труд Эразма...
-
Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон. В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и...
-
Философы Древней Греции доклассического периода. Основные проблемы - Основы философии
Во основном античную философию занимал вопрос о первооснове, первопричине мира. Фалес (первооснова - вода, мир полон богов, все существующее одушевленно,...
-
Формы рассудка. Выводы Канта о сознании - Иммануил Кант и его философские взгляды
Вторая часть учения Канта о познавательных способностях человека - учение о рассудке. Рассудок - это способность мыслить предмет чувственного созерцания....
-
Заключение - Иммануил Кант и его философские взгляды
Кант немецкий философия Философию ХIХ века, в частности немецкую философию, называют классической. В это время философия получила мощный импульс развития...
-
Введение - Философско-правовые взгляды Древнего мира и Средневековья
Философия права, как и любая другая наука, имеет свое прошлое, свою историю. Поэтому, ретроспективно оценивая развитие философско-правовой мысли, важно...
-
В развитии античной философии, в том числе и философско-правовых взглядов, выделяют три основных периода. Первый - натурфилософский или ранней классики -...
-
Взгляды Николо Макиавелли на проблему государственного управления Чтобы понять мнение Н. Макиавелли по поводу морали и религии в государственном...
-
Специфику социальной, этнографической и культурной жизни Древней Индии отразила философская мысль, в том числе и философско-правовые воззрения. Наиболее...
-
Философия истории А. Хомякова - Социально-философские взгляды А. С. Хомякова
В "Записках о всемирной истории" А. Хомяков предпринял грандиозную попытку охватить мысленным взором всю историю человечества с самых древних времен и на...
-
Позитивизм - философско-методологическое учение, появившееся на свет в первой половине XIX в. Его основоположником считается французский философ и...
-
Сущность человека - Основы философии
Человек как мыслящее и деятельное существо зародится и развивался в единстве с другими людьми, будучи членом общества. Вне общества невозможны...
-
Политический идеал Аристотеля - Общественно-политические взгляды Аристотеля
Говоря о наилучшем политическом устройстве, Аристотель различает абсолютно наилучшую и реально возможную формы. Социальные идеалы Аристотеля весьма...
-
Введение, Понятие государства в учении Аристотеля - Общественно-политические взгляды Аристотеля
Вершиной развития древнегреческой философии стало творчество Аристотеля, ученика и критика Платона. Этот весьма одаренный мыслитель проявил себя в логике...
-
Аналогия - это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в одних признаках делается заключение о сходстве предметов в других признаках. В...
-
Становление классической картины мира - Основы истории и онтология науки
Становление классической научной картины мира связано с именами четырех великих ученых Нового времени: Николая Коперника (1473--1543), Иоганна Кеплера...
-
Основа естественного права Фомы Аквинского - Естественное право Фомы Аквинского
Основу естественного права Фома Аквинского видит в законе Божественном, который получает у него значение универсального закона вселенной. Фома Аквинский...
-
Томас Мор (1478-1535) - английский гуманист, писатель, государственный деятель. Мор интересен, прежде всего, как автор книги "Утопия" (1516). Вторая...
-
Философские взгляды П. Абеляра в средневековой философии - Сущность и функции философии
Абеляр Пьер Абеляр (1079-1142) - самый значительный представитель Средневековой философии периода ее расцвета. Абеляр известен в истории философии не...
-
В суде адвокат-защитник призван выяснять обстоятельства, оправдывающие обвиняемого или смягчающие его вину и ответственность, а также оказывать...
Экономические взгляды на основе Десяти заповедей - Экономические взгляды в Десяти заповедях и толковании Синайского законодательства