Экономические взгляды на основе Десяти заповедей - Экономические взгляды в Десяти заповедях и толковании Синайского законодательства

Прежде всего, отметим, что хозяйственные нормы введены в закон. Это говорит и об исключительной важности этой сферы жизни человека, и о необходимости ее упорядочения. Хозяйственная жизнь не пускается на самотек, не отдается на откуп "стихии рынка". Наоборот, закон подробным образом регламентирует хозяйственно-экономические отношения. Хотя, в силу падшести человеческой, закон не ставит перед людьми слишком высоких, неисполнимых задач.

Далее, Десятословие формулирует главные заповеди спасения - заповеди любви к Богу и ближнему. "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22,40) - сказал Спаситель. Эти заповеди становятся ведущими для имущественных отношений Нового Завета. В Ветхом же Завете, заповедь любви к ближнему сформулирована частично, при помощи отрицательных высказываний: "не убей", "не прелюбодействуй". И все же эта заповедь имеет огромное влияние на хозяйственную жизнь избранного народа.

Наконец, Десятословие закрепляет установившееся у евреев право частной собственности: "не кради", "не пожелай дома ближнего твоего... ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего". Однако отсюда нельзя делать вывод, что право частной собственности установлено Богом на все времена. Ведь имущественные заповеди Нового Завета уже иные. Впрочем, и заповедь "не кради" носит универсальный характер - она применима не только к частной, но и к общественной собственности.

Конечно, вся экономика ветхозаветного общества строится на частной собственности. Это норма, от которой ветхому человеку уйти невозможно. Она зафиксирована в законах и других, более древних, народов: египтян, вавилонян или шумеров. Однако, весь смысл Моисеева законодательства состоит как раз в ограничении права частной собственности, дабы не допустить чрезмерного накопления богатств в одних руках. Частная собственность не считается священной - она самим законом постоянно ограничивается. Это становится ясно, если присмотреться к хозяйственным нормам закона более пристально.

Помимо Десятословия Закон содержит еще целый ряд высоконравственных хозяйственных норм.

    1. "Субботний год". Каждый седьмой год закон предписывает не сеять и не убирать урожай: "шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай" (Лев.25,3-4), все же выросшее на полях отдается бедным и животным: "что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу" (Лев, 25,5-7). Кроме того, законом предусматривалось, что в конце каждого седьмого года отменялись все долги (Втор.15,1-2), причем особо отмечается, что никто не имеет права отказываться от дачи в долг в последний год (Втор.15,9). Однако долги прощались только евреям: "с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости" (Втор.15,3). Наконец, соплеменники, находившиеся в рабском состоянии, отпускались на волю в 7-ой год. (Лев. 25, 39-55, Исх. 21,2, 26, 27, 32). При этом, отпускалась на волю и жена раба. Если же жена была дана рабу господином и она родила детей, то она и дети должны оставаться у хозяина. Смысл последнего в том, что жена с детьми оставались у господина по человеколюбию: на седьмой год раб не засевал своего поля и ему было бы нечем прокормить семью /7:166/. 2. Юбилейный год. По слову Христа - "лето Господне благоприятное" (Лк.4,19). По тексту Ветхого Завета - это именно 50-ый год. В юбилейный год, как и в "субботу Господню", предписывается не сеять и не жать. Иначе говоря, два года подряд земля не должна засеваться. Это обстоятельство побудило некоторых библеистов высказать мнение, что юбилейный год - 49-й. Как бы там ни было, смысл юбилейного года в словах: "возвратитесь каждый во владение свое" (Лев.25-13). Ветхий завет допускал продажу земли, в том числе - и за долги. Однако, всякая купленная земля в юбилейный год возвращается к продавшему ее, даже если он не имеет, чем за нее заплатить. Таким образом, законодательство юбилейного года продажу земли фактически превращает в аренду на определенный срок, причем подчеркивается: "Землю нельзя продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев.25,23). Аналогичное узаконение предусматривается и для деревенского дома без ограды (ибо такой дом тесно связан с землей). Для дома в городе с оградой такого указания нет - он остается в вечное пользование купившего его. Кроме того, в юбилейный год все рабы-евреи отпускаются на волю и возвращаются в свой надел. Библеисты спорят о целесообразности этой меры, поскольку дарование воли рабам предписывается каждый седьмой год. Другое мнение сводится к тому, что в юбилейный год освобожденные рабы сразу получали землю. Следует обратить особое внимание на удивительную высоту и эффективность этих законов. Они не только радикально предотвращают как рабство внутри еврейского народа, но и фактически уничтожают экономическую эксплуатацию, не давая возможности возникнуть резкой дифференциации на богатых и бедных. По сути дела в них законодательно закреплена социальная справедливость. Более того, можно утверждать, что эти законы на социальном уровне фиксирует заповедь любви к ближнему. Но все же невооруженным глазом видно нравственное превосходство и большее человеколюбие законов Моисея по сравнению с законами современного мира, формально христианского. На восстановление справедливости направлены и другие установления закона, касающиеся имущественных отношений. 3. Обеспечение труда наемников. Прежде всего, закон субботы обеспечивал отдых. Плата работникам должна производиться незамедлительно: "В тот же день отдай плату его (наемника - Н. С.), чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден и ждет ее душа его" (Втор.24,14). Из последней нормы также следует, что запрещалось требовать работы после захода солнца. 4. Законы о воровстве и залогах. За украденное, если вор пойман с поличным, полагается уплатить вдвое (Исх. 22,4-9). "Если же кто украдет вола или овцу и заколет и продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу" (Исх.22,1). Если же заплатить нечем, то закон предписывает идти в рабство или отдать в рабство своих детей. Брать вещи в залог допускается, но только, если это не угрожает жизни или здоровью: "Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу" (Втор.24,6). "Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него" (Исх.22,26). 5. Хозяйственный ущерб. Большое внимание закон уделяет имущественным и хозяйственным спорам. Важность этих проблем видна хотя бы из того, что о них Господь говорит сразу после объявления Десятословия, например: "Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет на нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, то хозяин его (быв извещен о сем) не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его" (Исх.21. 33-36). Тут хорошо видно, что закон, прежде всего, охраняет справедливость: он не жесток, но и не потакает нарушителям. Ростовщичество полностью запрещалось по отношению к единоплеменникам: "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего либо другого, что можно отдать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост" (Втор.23,19-20). Однако, иноземцу еврей обязан был отдавать в рост, причем имеется и обоснование: "и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать" (Втор.15,6). Тут подчеркнута исключительная важность процента в сфере экономических отношений. Процентный механизм давал евреям весомое экономическое преимущество перед окружавшими их языческими народами. И сейчас капиталы создаются главным образом за счет процентов; также эксплуатация человека человеком или народа народом в основном осуществляется через процентные займы. 6. Торговля. Закон разрешал торговлю, причем предписывалось выставлять справедливую цену. Кроме того, закон запрещал обман в делах торговли: "Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный" (Лев.19,35-36) (ефа и гина - меры объема, равные соответственно 52.48 л. и 8.5 л.). В ветхозаветные времена в качестве денег использовались сикли - слитки серебра (около 8.5 г.). Но поскольку слитки были все-таки разного веса, иудеи носили с собой гири за поясом. Одна мина равнялась 50 сиклям, один талант - 60 минам. Были и золотые сикли, мины и таланты, причем стоимость серебра к золоту относилась как 1/13. Авраам купил у Ефрона участок земли за 400 сиклей. Кроме того, были в большом ходу римский динарий и равная ему греческая драхма; они составляли 1/100 мины. Обол стоил 1/6 драхмы, а лепта - 1/56 обола. Отметим, что динарий составлял обычную дневную плату наемнику. 7. Милостыня. Помимо законодательных постановлений, запрещавших грубую эксплуатацию и бесконтрольное имущественное накопление, закон включал требование творить милостыню и человечно относиться к бедным и нищим: "Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо зато благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей" (Втор.15,7-11). Отметим, что отказ в милостыне закон рассматривает как грех. И даже указывает, что давая милостыню "не должно скорбеть сердце твое". Это уже определенное выражение нравственной нормы любви к ближнему. На протяжении всего ветхозаветного периода пророки призывают творить милостыню: 8. "Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся" (Ис.58,7). "Ибо я милости хочу, а не жертвы" (Ос.6,6). 9. "Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою" (Пр.25,21). "Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте" (Зах.7,10).

Похожие статьи




Экономические взгляды на основе Десяти заповедей - Экономические взгляды в Десяти заповедях и толковании Синайского законодательства

Предыдущая | Следующая