Адиафоры, христианское понимание адиафоры - Учения об адиафоре в православии

Господь создает человека по своему образу, закладывая в него свободу. При этом человек наделен не вседозволенностью, но свободой воли, и от того, куда он направит свою волю зависит какой ответ он даст перед Богом. Как указывает Шиманский "что человеческие действия вменяемы, значит, что он за них должен получить или награду, или наказание, смотря по своей заслуге или вине. Выражение "вменение" встречаем в книге Бытия: Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (15:6), в книге Псалмов: Блажен муж, ему же Бог не вменит греха (31:2), -- в послании к римлянам: воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (гл.4:4--5) и коринфянам: потому что Бог во Христе примирил с Собой мир, не вменяя людям преступлений их (5:19).

Оценка действий проводится непосредственно самим человеком, его собственной совестью. Здесь человек непосредственно ощущает, что суд совести или одобряет его действия, или нет. Но суд человеческой совести не может быть совершенным, по крайней мере пока человек живет на земле. Апостол говорит: я и сам не сужу о себе, ибо хотя я и ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1 Кор. 4:3--4). Итак, высший судия человеческих дел есть Бог, который испытует сердца и утробы (Иер. 17:10), перед очами Которого вся тварь обнажена и открыта (Евр. 4:13). Он, по слову ап. Иакова, как наш законоположник, так и судия (4:12).

Но проблема состоит в том, что мы все живем в обществе, идеи которого лежит мысль, что оно должно быть мерилом и блюстителем справедливости, соответственно оно имеет право судить, или награждать за наши действия. Как указывает профессор Маркеллин Алексеевич Олесницкий: "Выражение не судите, да не судимы будете относится к частным отношениям человека к человеку, а не к отношению человека, как члена общества, к обществу. А то, что в этом человеческом суде проявляется, в последнем основании, суд Божий, можно видеть в особенности в таинстве исповеди; здесь связываемое или разрешаемое представителем Церкви связывается или разрешается Самим Богом. Но так как и суд общества есть прежде всего суд человеческий, а все человеческое всегда несовершенно, то мы опять приходим к тому заключению, что один Бог совершенный, вполне справедливый судия".

Соответственно основным правилом остается только то, что человек способен принять совершенно самостоятельно и свободно. В области человеческой воли не может быть пустяка, также как нет ничего ничтожного и маловажного, все действия определяются законом и Божественной волей. Свят. Игнатий Брянчанинов указывает, что "Тогда только может быть правильной, душеспасительной, богоугодной деятельность христианина, когда он действует или старается действовать исключительно по законам естества человеческого, обновленного".

Однако встает вопрос, возможно и действие само по себе нейтральное, такое действие которое априори не является плохим, ни хорошим.

Если и могут быть безусловно безразличные действия, то разве только те, которые совершаются человеком без всякого намерения, даже без мысли. В философии есть понятие безразличного действия, оно имеет название адиафор.

А. Ю. Миронов отмечает, что: "в христианской этике понятие адиафоры отмечает границу между утверждающими и запрещающими заповедями как Божественными установлениями и тем самым выделяет объект и содержание как прямо не запрещенного, так и явно не разрешенного, т. е. маркирует спорную область человеческой свободы и переходных явлений, всегда проблематичных в силу их зависимости от исходных предпосылок, критериев и принципов интерпретации".

В христианстве адиафорами называют безразличные действия, которые в законе не прописаны, не запрещены, тоесть они не подпадают под категорию злого, ни под категорию хорошего.

Это такие действия, как танцы, шутки, игры, посещение театра, светская музыка, пышность в одежде, пище и питии и т. п. Область адиафор есть в особенности область тех действий и состояний, которым человек предается во время отдыха после трудов и развлечения в свободное время.

Но стоит отметить, что если эстетическое прекрасное находиться в противоречии с нравственным началом, оно уже не может быть положительным, значит наоборот, как разрушающие нравственную природу человека.

Но если указанные средства развлечения и отдыха умеренны и благородны, если они не противоречат достоинству человека-христианина, то их следует признать нравственно благими, так как они освежают наш дух, укрепляют наши силы для исполнения обязанностей, сообщают нам энергию для несения трудов. А всему, помогающему нам переносить труды и исполнять обязанности, принадлежит известная степень нравственного достоинства.

Похожие статьи




Адиафоры, христианское понимание адиафоры - Учения об адиафоре в православии

Предыдущая | Следующая