Понятие адиафоры в творениях раннехристианских философов - Учения об адиафоре в православии

К понятию адиафор христианские мыслители обратились уже в II-III вв, а именно Климент Алексанрийский и Ориген, которые пытаясь соединить философию и богословие ввели философское понятие в христианство. Климент Александрийский в своем произведении "Строматы" пишет: "то, что не есть добро, не является обязательно злом. Есть вещи, стоящие посреди добра и зла, и среди них некоторые следует предпочитать, а некоторые отвергать".

В последующие года учение об адиафоре широкого распостронение не получило седи христианских мыслителей. Так для Игнатия Брянчанинова "нет человека, который бы в падшем состоянии своем делал чистое добро, не оскверненное злом: никтоже благ, токмо един Бог". Высказывания по поводу адиафоры на протяжение всей истории Церкви имело характер от гипотетических до гиперкритических. Святитель Феофан Затворник (1815-1894) не высказывал по этой проблеме категоричных суждений, но отмечал, что хотя и бывают действия безразличные, однако даже если незначительные на вид действия получают определенную цель, то они уже перестают быть безразличными. Феофан Затворник, допускал безразличные действия при определенных условиях. По его учению все нравственные действия человека подразделяются на обязанности, советы и действия безразличные. Большая часть предметов возведена в неизменное правило и закон, так, что не желать и ни делать их нельзя. Они составляют круг обязанностей человека. Несколько предметов предлагаются в виде советов. Многие из дел остаются без определения их значения, такие дела называются 151 безразличные, которые не добры и не злы сами по себе.

А Игнатий Брянчанинов указывает, что "зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтобы не действовало вместе и зло".

Похожие статьи




Понятие адиафоры в творениях раннехристианских философов - Учения об адиафоре в православии

Предыдущая | Следующая