Ф. Шиллер "Письма об эстетическом воспитании человека"
"Письма", опубликованные в 1795 г. в "Horen", над которыми Шиллер работал с лета 1793 г., образуют первое программное сочинение, содержащее эстетическую критику модерна. Она предвосхищает франкфуртское видение тюбингенских друзей, поскольку Шиллер анализирует модерн, пришедший в разлад с самим собой, в понятиях кантовской философии и рисует проект некой эстетической утопии, которая приписывает искусству прямо-таки социально-революционную роль. Искусство, полагает он, может действовать как объединяющая сила вместо религии, если оно будет понято как "форма общения", активно участвующая в интерсубъективных отношениях людей. Шиллер понимает искусство как некий коммуникативный разум, который осуществится в "эстетическом государстве" будущего.
Во втором письме Шиллер задается вопросом, своевременно ли позволять прекрасному предшествовать свободе, если "гораздо больший интерес представляют события мира морального и обстоятельства времени так настойчиво призывают философскую пытливость заняться самым совершенным из произведений искусства, а именно построением истинной политической свободы" [51].
Сама формулировка вопроса уже подталкивает к ответу: искусство -- это среда, в которой человеческий род готовится к истинной политической свободе. Сам процесс относится не к индивиду, а к коллективной взаимосвязи жизни народа: "Итак, цельность (Totalitat) характера должна быть обретена в народе, который оказался бы достойным и способным променять государство нужды на государство свободы" [52]. Если принять, что искусство может выполнить историческую задачу умиротворить модерн, пришедший в разлад с собой, то искусству недостаточно власти над индивидами; оно должно скорее изменять уклады жизни, которых придерживаются индивиды. Шиллер делает, поэтому ставку на коммуникативную, учреждающую общность, солидаризирующую силу, на общественный характер искусства. Его анализ современности сводится к тому, что в жизненных условиях модерна партикулярные силы могут обособляться и развиваться только ценой расчленения тотальности.
С другой стороны, соперничество "новых" и "древних" [образцов] дает отправную точку для критического самоподтверждения модерна. Греческая поэзия и искусство тоже "расчленяли человеческую природу и, возвеличив ее, распределяли по сонму прекрасных богов, но разум не разрывал человеческой природы на части, а лишь только различным образом перемешивал их, так что в каждом боге присутствовало все человечество. Совсем другое дело у нас, современных людей. И у нас образ рода в увеличенном виде расчленен в индивидах, -- но в ряде беспорядочных отрывков, а не в видоизмененных сочетаниях, так что представление о цельности рода можно составить, спрашивая отдельных индивидов" [53]. Шиллер критикует гражданское общество как "систему эгоизма". Слова, которые он выбирает, напоминают о молодом Марксе. Механика совершенного часового механизма служит Шиллеру моделью овеществленного хозяйственного процесса, который отделяет наслаждение от работы, средство -- от цели, усилие -- от награды [54]; эта же модель используется для описания обособившегося государственного аппарата, который отчуждается от граждан, "классифицирует" их как объекты управления и "с холодностью принимает законы" [55]. Наряду с критикой отчужденного труда и бюрократии Шиллер на одном дыхании выступает против интеллектуализированной и сверхспециализированной науки, которая устраняется от проблем повседневной жизни: "Дух умозрения стремился в мире идей к вечным приобретениям, но в это время он стал чужаком в чувственном мире и потерял содержание ради формы. Дух практической деятельности, ограниченный однообразным кругом объектов, а в этом круге -- еще более ограниченный формулами, неизбежно теряет из вида свободное целое и оскудевает со всей сферою... Отвлеченный мыслитель потому обладает весьма часто холодным сердцем, что он расчленяет впечатления, которые способны тронуть душу только в их цельности. У практика очень часто узкое сердце, ибо его воображение, заключенное в однообразной сфере его занятий, не может приспособиться к чужому способу представления" [56].
Шиллер понимает эти проявления отчуждения как всего лишь неизбежные побочные следствия движения вперед, осуществить которое другим способом человеческому роду не дано. Шиллер разделяет уверенность критической философии истории, он пользуется телеологической фигурой мысли, не учитывая даже тех оговорок, которые делает трансцендентальная философия: "Только благодаря тому, что отдельные силы в человеке обособляются и присваивают себе исключительное право на законодательство, они впадают в противоречие с предметной истиной и заставляют здравый смысл, обыкновенно лениво довольствующийся лишь внешностью явления, проникать в глубину объектов" [57]. Как дух деловитости обособляется в сфере общества, так и спекулятивный дух -- в царстве духа. В обществе и в философии образуются два противоположных законодательства. И это абстрактное противопоставление чувственности и рассудка, побуждения материи и побуждения формы вдвойне принудительно для просвещенных субъектов; физическое принуждение природы представлено как моральное принуждение свободы, причем и то и другое принуждение дают о себе знать тем ощутимее, чем безудержнее субъекты стремятся покорить природу, как внешнюю, так и свою собственную внутреннюю. В конечном счете естественно динамическое государство и разумно-этическое государство противостоят как чуждые друг другу; они сближаются только в эффекте подавления чувства солидарности, "динамическое государство лишь делает возможным общество, покоряя природу природою же; этическое государство делает его (морально) необходимым, подчиняя волю общей воле" [58].
Поэтому осуществление разума в жизни Шиллер представляет себе именно таким образом, каким оно не может произойти, -- как восстановление нарушенного чувства солидарности; это не проистекает из одной только природы или из одной только свободы, но достигается исключительно в образовании; в результате этого процесса для того, чтобы прекратить спор тех двух законодательств, разум должен отделить от физического характера одного случайность внешней природы, а от морального характера другого -- свободу воли [59]. Медиумом этого процесса образования является искусство; ибо оно вызывает "среднее настроение, в котором дух не испытывает ни физического, ни морального принуждения, но деятелен и тем и иным способом" [60]. В то время как модерн благодаря преуспеянию самого разума все глубже впутывался в спор между освобожденной от оков системой потребностей и абстрактными принципами морали, искусство может придать этой расколотой тотальности "общительный характер", потому что оно принимает участие в обоих законодательствах: "Эстетическое творческое побуждение незаметно строит посреди страшного царства сил и посреди священного царства законов третье, радостное царство игры и видимости, в котором оно снимает с человека оковы всяких отношений и освобождает его от всего, что зовется принуждением как в физическом, так и в моральном смысле" [61].
Создав эту эстетическую утопию, которая для Гегеля и Маркса, да и для всей гегелевско-марксистской традиции вплоть до Лукача и Маркузе оставалась точкой отсчета [62], Шиллер понял искусство как подлинное воплощение коммуникативного разума. Несомненно, "Критика способности суждения" Канта открывала возможность такого хода мысли в рамках спекулятивного идеализма, который не мог примириться с кантовскими различениями между рассудком и чувственностью, свободой и необходимостью, духом и природой, потому что именно в этих различениях он усматривал выражение разрывов жизненных отношений модерна. Шеллингу и Гегелю опосредствующие возможности рефлектирующей способности суждения служили в качестве мостика к интеллектуальному созерцанию, которое хотело обеспечить себе абсолютную идентичность. Шиллер был скромнее. Он исходил из ограниченного значения эстетической способности суждения, его цель -- использовать его, конечно же, в контексте философии истории. При этом Шиллер втайне смешал кантовское понятие способности суждения с традиционным ее понятием, которое в русле аристотелевской традиции (вплоть до Ханны Арендт [63]) никогда не теряло связи с политическим концептом чувства солидарности. Таким образом, Шиллер смог постичь искусство в первичном его значении как форму общения и считал его способным внести "гармонию в общество": "Все другие формы представления разделяют общество, так как они относятся или к специальной восприимчивости каждого отдельного лица, или же к специальным способностям отдельных членов, т. е. к тому, чем люди друг от друга отличаются; только общение в прекрасном соединяет людей, так как оно относится к тому, что всем обще" [64].
Идеальную форму интерсубъективности Шиллер определяет на фоне разобщения и омассовления -- двух противоположных деформаций интерсубъективности. Люди, подобно троглодитам скрывающиеся в пещерах, в своем предельно обособленном частном образе жизни лишены отношений с обществом как тем объективным, которое существует вне их; в то же время людям, которые кочуют, мигрируют, объединяются в большие массы, не хватает в их отчужденном существовании возможности найти себя. Правильный баланс между этими крайностями отчуждение--слияние, в равной мере угрожающими идентичности, Шиллер находит в романтическом образе: эстетически умиротворенное общество в идеале может выстроить такую структуру коммуникации, при которой (каждый) в собственной хижине тихо говорит с самим собою, а как только он переступает порог -- то и со всем родом [65].
Разумеется, эстетическая утопия Шиллера имеет целью не эстетизирование жизненных отношений, а революционизирование отношений взаимопонимания. По сравнению с установкой на растворение искусства в жизни, как этого потребовали в своих программах сюрреалисты, а дадаисты и их последователи добивались провокационными средствами, Шиллер настаивает на автономии чистой видимости. Вероятно, от радости, доставляемой эстетической видимостью, он ожидает "тотальной революции" "всего способа ощущения". Однако видимость сохраняется лишь в течение того времени, пока она лишена какого-либо содействия со стороны реальности, пока она остается чисто эстетической. О Шиллере напоминает определение соотношения искусства и революции, которое спустя много лет дает Герберт Маркузе. Так как общество репродуцирует себя не только в сознании людей, но и в их чувствах, эмансипация сознания должна корениться в эмансипации чувств -- "репрессивная интимность с данным объектным миром должна быть ликвидирована". Однако искусство не может осуществить сюрреалистический императив, оно не может рассублимированным перейти в жизнь: "Конец искусства" можно представить только (в одном состоянии) -- если люди больше не могут различать истину и ложь, добро и зло, прекрасное и безобразное. Это было бы состоянием полного варварства на высшей точке цивилизации" [66]. Позднее Маркузе повторяет предостережение Шиллера относительно неопосредованного эстетизирования жизни: примиряющая сила развертывает эстетическую видимость только как видимость -- "пока он (человек) в области теории добросовестно отказывается утверждать ее бытие и до тех пор, пока в области практики он отказывается творить бытие при посредстве этой видимости" [67].
За этим предостережением уже у Шиллера скрывается идея собственной законности культурных ценностей сфер науки, морали и искусства, которую Эмиль Ласк и Макс Вебер будут энергично разрабатывать впоследствии. Эти сферы как бы "отрешены", они "пользуются безусловной неприкосновенностью со стороны человеческого произвола. Политический законодатель может оценить их область, но господствовать в ней он не может" [68]. Если попытаться, не принимая во внимание своенравие культуры, разбить сосуд эстетической видимости, то будет утрачено содержание -- ни от десублимированного смысла, ни от деструктурированной формы не может исходить освобождающий импульс. Эстетизирование жизненного мира для Шиллера легитимно только в том смысле, что искусство воздействует как катализатор, как форма общения, как медиум, в котором отколовшиеся фрагменты и моменты жизни снова соединяются в естественную тотальность, свободную от принуждения. Коммуникативный характер красоты и вкуса должен проявлять себя исключительно в том, что искусство "выводит под открытое небо чувства солидарности" все, что откололось в медиуме, -- систему раскованных потребностей, бюрократизированное государство, абстракции разумной морали и науку экспертов.
Похожие статьи
-
Категория эстетического опыта уже давно является одним из основных понятий, разрабатываемых американскими учеными. Эстетический опыт считается особым...
-
Эстетическое воспитание средствами искусства - Эстетическое воспитание
Маленький человек пришел в большой и сложный мир взрослых. В ярком, радостном, многоголосном и многоцветном этом мире мы должны помочь детям найти и...
-
Порядок в художественном мышлении людей как проявление эстетического вкуса
ПОРЯДОК В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МЫШЛЕНИИ ЛЮДЕЙ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА Актуальность проблемы. Порядок - пространственное расположение предметов,...
-
Если назвать водораздел, разделяющий все течения современной эстетики на два больших направления, - придется назвать психологию. Две области современной...
-
Среди других важных аспектов эстетической культуры личности в современную эпоху приобретает большое значение категория вкуса, которая детально и глубоко...
-
Методы нравственного и эстетического воспитания в семье - Эстетика
Если же предполагается формирование личности в духе подлинной нравственности и эстетических ценностей, таких, которые выражают развитие свободы и...
-
Заключение - Эстетическое воспитание
Эстетическое воспитание действительно занимает важное место во всей системе учебно-воспитательного процесса, так как за ним стоит не только развитие...
-
1.1 Предпосылка эстетической эволюции общества Просвещение - идейное, общественное, культурное и эстетическое движение в странах Европы и Америки,...
-
Низменное как чрезвычайно негативная ценность человека
Эстетика (греч. aisthetikos - имеющий отношение к чувственному восприятию), изучает чувственные ценностные оценки индивидом объективной действительности...
-
Введение - Эстетическое воспитание
Актуальность исследования. В своем реферате по теме "Эстетическое воспитание" я хочу рассмотреть проблемы эстетического воспитания, проследить его...
-
Этикет - слово французского происхождения, означающее манеру поведения. К нему относятся правила учтивости и вежливости, принятые в обществе. Современный...
-
Современный рекламный дизайн оперирует изобразительными средствами, прежде всего, для цели привлечь внимание реципиента. Таким образом, дизайн пользуется...
-
Эффективность эстетического воспитания - Эстетическое воспитание
Каждый педагог заинтересован в том, чтобы его ученики росли идейно зрелыми, нравственно стойкими и духовно богатыми людьми. Но всегда ли мы добиваемся...
-
Человек и мораль - Мораль и нравственность
Человек -- существо общественное. Потому непременным условием "допуска" в жизнь общества является процесс социализации индивида, т. е. освоения им...
-
Эстетическое воспитание в системе образования В общеобразовательных дошкольных учреждениях, школах, профессионально-технических училищах и средних...
-
Виды эстетического воспитания - Эстетическое воспитание
Эстетическое образование, приобщение людей к сокровищнице мировой культуры и искусства -- все это лишь необходимое условие для достижения главной цели...
-
Жан-Жак Руссо (1712-1778) - представитель демократического крыла французского Просвещения, философ, социолог, один из теоретиков педагогики. Наиболее...
-
Возвышенное в истории эстетической мысли. - Возвышенное в истории эстетической мысли
Как самостоятельная категория "возвышенное" выделилась позднее, чем другие эстетические категории, хотя художественная практика уже в античности выделяла...
-
Возвышенное в искусстве. - Возвышенное в истории эстетической мысли
Грандиозность, масштабность, монументальность -- типичные формы отражения возвышенного в искусстве. Для греков царем богов был самый могучий из них --...
-
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС - Эстетическое сознание
Эстетический вкус обычно рассматривают как способность человека к эстетической оценке явлений действительности и искусства. Эта традиция определения...
-
Культура речи как составляющая общей культуре человека - Культура речи экономиста
Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. О том, насколько важна культура для...
-
Культура как отдельная сфера бытия Понятие культуры трудно поддается однозначному определению. Не случайно в философской литературе существует множество...
-
Понятие нравственного и эстетического воспитания Воспитание как педагогическое явление означает целенаправленную, систематическую и планомерную передачу...
-
Человек по своей природе добр - Добро и зло
Добро и зло относятся друг к другу как норма и патология Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях . Б. Паскаль Существуют разные...
-
Форма в природе - Эстетическая ценность урбанизированного ландшафта
Говоря о форме в природе, большинство исследователей указывают главным образом на "гармонические каноны природы" (Николаев, Долгов, Борев, Дирин и др.),...
-
Этикет деловой, профессиональный - Этика и этикет делового человека
Деловой этикет - это не просто свод правил, которые требуется исполнять. Это регулирование делового общения, правила деловой этики, которые в конечном...
-
Эстетические проблемы эвтаназии
Проблема эвтаназии (греч. - "хорошая смерть" ) была и по сей день остается одной из актуальных. Здесь есть сторонники и противники. Критерий жизни и...
-
Попытки определить роль красоты для мира и человека - Восприятие красоты человеческого тела
Рассмотрим этот вопрос с двух сторон: сначала с позиции мыслителя, философа-гуманиста В. С. Соловьева (1853-1900), а затем с позиции современных ученых,...
-
Лев Николаевич Толстой (1828--1910), бесспорно, принадлежит к самым выдающимся писателям и философам второй половины XIX - начала XX в. Его влияние на...
-
Эстетическая составляющая культурных памятников Рима эпохи империи
Изначально римскую эстетику принято относить к эстетике античности, однако если разбираться глубже, то римский эстетический опыт дал, как таковой,...
-
Эстетическое воспитание, Понятие и необходимость эстетического воспитания - Эстетическое воспитание
Понятие и необходимость эстетического воспитания Эстетическое воспитание личности происходит с первых шагов маленького человека, с первых его слов,...
-
Вина и раскаяние - Долг и совесть как регуляторы нравственной практики людей
Вина -- это переживание несоответствия моральным нормам и невыполнения своего долга перед лицом собственного внутреннего "я" или перед Богом. Мы...
-
Немецкая классическая эстетика - Основные этапы развития западноевропейской эстетической мысли
Искусство и эстетическое как примирение духовной свободы и природной необходимости в эстетике Канта. Теория искусства и эстетического воспитания Шиллера....
-
Социально-культурные изменения современного общества преимущественно рассматриваются в рамках социологии и социальной философии. Общество, на нынешнем...
-
Роль сознания долга в жизни личности и общества Моральное сознание включает в себя не только размышление о важных вопросах человеческого существования но...
-
Этикет и культура поведения делового человека, Деловой этикет - Деловой этикет
Деловой этикет Этикет (от французского etiquette) означает установленный порядок поведения где-либо. Культура поведения - поступки и формы общения людей,...
-
Природа возвышенного. - Возвышенное в истории эстетической мысли
Этот свет совершенства, это влечение к Божественному и позволяет воспринимать божественно-природное возвышенное, влечение человеческого духа к...
-
Эволюция понятия прав человека: поиск диалога - Биоэтика в либеральном и консервативном контекстах
В современном европейском культурном пространстве представление о необходимости соблюдения и защиты прав человека стало аксиомой. Основные права...
-
Эстетика античности - Особенности эстетического сознания
Под классической античностью принято понимать период с конца VI по IV в. до нашей эры, время процветания до крушения греческого аристократического...
-
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ОБЪЕКТИВНЫЕ СОСТОЯНИЯ - Основные категории эстетики
Под эстетическими категориями, отражающими объективные состояния, понимают такие наиболее фундаментальные, узловые понятия эстетики, в которых в...
Ф. Шиллер "Письма об эстетическом воспитании человека"