ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС - Эстетическое сознание

Эстетический вкус обычно рассматривают как способность человека к эстетической оценке явлений действительности и искусства. Эта традиция определения заложена Кантом, считавшим, что вкус -- это "способность судить о красоте". Вопрос, однако, издавна носит дискуссионный характер. Вопреки латинской пословице, которая была известна еще в Древнем Риме, а в XVIII в. вновь "поднята на щит" английским философом Давидом Юмом -- о вкусах не спорят -- о вкусах спорили всегда и весьма оживленно.

В чем причина такого противоречия признания права личности на индивидуальный вкус, с одной стороны, и несогласия принять чужую эстетическую оценку, с другой?

Сразу оговоримся: в жизни есть одно исключение, где о вкусах действительно не спорят и спорить было бы просто неразумно. Но это -- из области чисто физиологического вкуса: что вкусно, а что невкусно. Здесь уже прямая зависимость от особенностей человека и отчасти его психологического своеобразия. Это, скорее, не вкус, а предпочтение, которое отдает личность соленому или сладкому, холодному или горячему, громкому или тихому (звуку). Такие характеристики объектов не имеют общественного смысла, не затрагивают интересов Другого человека.

Совсем иное дело -- вкус эстетический. Он, конечно, тоже глубоко индивидуален, но принадлежит совсем к другой сфере -- сфере общественной, социальной. Эстетический вкус не есть врожденное качество личности, и его нельзя сводить к психофизиологическим инстинктам, к реакциям. Это социальная способность человека, формирующаяся, как и многие другие социальные способности, в процессе воспитания и образования человека.

Эстетический вкус является важнейшей характеристикой личностного становления, отражающей уровень самоопределения человеческой индивидуальности. То есть эстетический вкус не сводим к простой способности эстетической оценки, так как не останавливается на самой оценке, а завершается присвоением или отбрасыванием культурной, эстетической ценности. Следовательно, правильнее будет определить эстетический вкус как способность личности к индивидуальному отбору эстетических ценностей, а тем самым и к саморазвитию и самоформированию.

Действительно, человек, обладающий эстетическим вкусом, отличается определенной завершенностью, целостностью, т. е. является не просто человеческим индивидом, а личностью. Отличительная черта здесь заключается в том, что помимо индивидуальных особенностей -- пол, возраст, рост, цвет волос и глаз, тип психики--личность обладает также индивидуальным внутренним, духовным миром, определяемым социальными ценностями и предпочтениями.

Становление личности -- процесс длительный, не завершающийся окончательно никогда. Есть тем не менее возрастная граница--от 13 до 20 лет, когда формируются основные социальные характеристики личности, в том числе эстетический вкус. Ценность каждой личности как раз и заключается в ее своеобразии, неповторимости. В значительной степени это достигается тем, что в процессе формирования на личность оказывает влияние свой, неповторимый комплекс культурных ценностей и духовных ориентации. Таким способом складывается уникальность формирования каждого человека. И эстетический вкус становится не только инструментом формирования этой уникальности, но и способом ее объективации, общественного самоутверждения.

Если говорить об отсутствии эстетического вкуса, то это прежде всего речь о проявлении всеядности, т. е. присвоении человеком любых общепризнанных эстетических и культурных ценностей. Всеядность как раз характеризует недостаточность личностного отношения к миру, неспособность отобрать из богатства культуры те ценности, которые в наибольшей степени развивают, дополняют, шлифуют природные задатки, способствуют профессиональному, гражданскому, нравственному совершенствованию личности.

Эстетический вкус является своеобразным чувством меры, умением находить необходимую достаточность в личностном отношении к миру культуры и ценностей. Наличие эстетического вкуса проявляется как соразмерность внутреннего и внешнего, гармония духа и социального поведения, социальной реализации личности.

Часто эстетический вкус сводят лишь к внешним формам его проявления. Например, рассматривают вкус как способность человека следовать моде, как в узком, так и в самом широком смысле. То есть сводят к умению модно одеваться, посещать модные выставки и спектакли, быть в курсе последних литературных публикаций. Все это не противоречит формам объективации вкуса, однако эстетический вкус -- не только и, пожалуй, не сколько внешние проявления, сколько глубокое гармоническое сочетание духовного богатства личности с бескомпромиссностью его социального проявления. Ибо личность, обладающая эстетическим вкусом, не следует слепо моде, и если модная одежда деформирует индивидуальные особенности, нивелирует ее своеобразие, такая личность может иметь смелость быть старомодной или нейтральной к моде. И в этом проявится ее эстетический вкус. В еще большей степени избирательным он может быть по отношению к формам поведения и общения. Особенности личности в общении являются ее ведущими характеристиками. Вот почему составить верное представление о человеке можно лишь в условиях общения или совместной деятельности. Способность человека последовательно и целенаправленно развивать и культивировать личностные социокультурные характеристики через отбор и усвоение определенных культурных ценностей и является индивидуальным эстетическим вкусом.

Эстетический вкус имеет также и особую модификацию -- художественный вкус. Развивается он на базе эстетического и влияет в свою очередь на него. Художественный вкус формируется только через общение с миром искусства и в значительной степени определяется художественным образованием, т. е. знанием историй искусства, законов формообразования различных видов искусства, знакомством с литературно-художественной критикой. Но поскольку содержанием искусства является все та же система общественных ценностей, только представленная в художественной форме, то, как и эстетический, художественный вкус становится предметом споров, по крайней мере с тех пор, как возникло само понятие вкуса.

Этот спор является не только возможным, но и необходимым именно потому, что касается ценностей, затрагивающих саму духовную структуру человеческой личности, т. е. ценностей личностно значимых и определяющих не только характер личностного самосознания, но и характер индивидуальной жизнедеятельности, индивидуального жизнестроения. Поэтому личность как общественное существо заинтересована в общественном признании тех ценностей, которые определяют систему ее духовности, ее ориентиры и смысложизненные потребности.

В такой же мере, как и по отношению к личности, эстетический и художественный вкусы могут характеризовать пристрастия, симпатии и антипатии социальной группы или класса. Эстетический вкус обусловлен всем комплексом общественных обстоятельств и в классовом обществе он всегда несет на себе печать классовых предпочтений, целей и ценностей. Единых эстетических вкусов и норм, пригодных для всех времен и народов, для всех общественных групп, не существует. Очень хорошо это подмечено Н. Г. Чернышевским, ярко показавшим, насколько разнятся эталоны женской красоты в зависимости от условий существования простого народа и имущего класса.

Конечно, следует понимать, что индивидуальный вкус не всегда может претендовать на общезначимость, хотя и не противоречит общественным ценностям. Поэтому необходимо тактично и терпимо относиться к мнению других людей, признавая за ними равное право на самостоятельный поиск и самостоятельное мнение. То есть о хороших вкусах не спорят.

Другое дело, когда речь идет о вкусах, претендующих на общезначимость. Это касается, прежде всего, произведений искусства. Ведь художник выступает не от своего личного имени, он использует искусство для выражения общественных потребностей, ценностей, пристрастий. Вот почему произведения искусства чаще всего становятся предметом споров и дискуссий. Художник, как правило, выступает первопроходцем -- он первым делает предметом общественного обсуждения новые явления жизни или осуществляет переоценку устоявшихся представлений и ценностей. Причем этот процесс сопряжен с поиском новых изобразительно-выразительных средств, художественного языка, который имеет ведущую смысловую нагрузку.

Все это делает оценку художественного произведения делом сложным и ответственным. Правильное мнение часто вырабатывается лишь в ходе длительных художественно-критических дискуссий. Вот почему следует

Не только полагаться на свой эстетический вкус, но и знакомиться с литературно-критическим обсуждением произведения, с мнением других зрителей и слушателей.

Эстетический и художественный вкусы не остаются неизменными на протяжении всей жизни человека. Возраст, жизненный путь, богатство художественного опыта личности не только оттачивают и шлифуют его вкус, но и способны консервировать его предпочтения или наоборот--делать его терпимым и многогранным.

Следует отметить, что не только безвкусость, всеядность суть антиподы хорошего вкуса. Но в большой степени ими является дурной или же извращенный вкус. Причем в данном случае речь идет именно о вкусе, так как предполагается осознанное пристрастие и предпочтение. Такая извращенная избирательность по отношению к антиценностям детерминируется социальными обстоятельствами и выражает антиобщественную, антигуманную направленность деятельности индивида или социальной группы.

Возникает вопрос, какой же вкус считать хорошим, а какой дурным? И существует ли объективный критерий вкуса? Эстетики-идеалисты на этот вопрос отвечают отрицательно. Все суждения вкуса они считают субъективными и на этом основании отвергают объективный критерий вкуса.

Поскольку суждение эстетического вкуса -- это оценка действительности в соответствии с эстетическими чувствами, потребностями, интересами и мировоззрением людей, постольку эстетический вкус есть единство объективного и субъективного. В суждении вкуса отражаются не только качества воспринимаемого предмета, но и качества воспринимающего субъекта. В нем видны своеобразие чувств, интеллект, культура субъекта, его образованность, социальная принадлежность.

Суждение эстетического вкуса основано на особом интеллектуальном механизме - эстетической интуиции, включающей такой способ познания, как творческое воображение, охватывающее образ "целого", не предваряя его логическому расчленению, аналитическому действию рассудка. "Специфическая роль силы воображения в акте познания -- отмечал Э. В. Ильенков -- заключается в том, что она позволяет соотносить формально усвоенные знания с единичными, еще никак не "формализованными" (не выраженными еще в общих формулах, в категориях) фактами, данными в живом. Созерцании. Без нее одно с другим соотнести вообще нельзя. Это важно подчеркнуть по той причине, что под "силой воображения" часто понимают способность выдумывать то, чего в действительности нет. Между тем действие силы воображения обеспечивает прежде всего умение правильно видеть то, что есть, но еще не выражено в виде понятия" 3.

Все вышеизложенное позволяет понять объективные основания спора о вкусах, поскольку в нем сталкиваются не просто личные, групповые или же классовые пристрастия -- здесь противостоят друг другу истинные и ложные ценности, отражающие сложность социальных процессов, своеобразие общественного развития, а также заблуждений, ложных поисков, мнимых уверований.

Похожие статьи




ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС - Эстетическое сознание

Предыдущая | Следующая