Попытки определить роль красоты для мира и человека - Восприятие красоты человеческого тела

Рассмотрим этот вопрос с двух сторон: сначала с позиции мыслителя, философа-гуманиста В. С. Соловьева (1853-1900), а затем с позиции современных ученых, преподнесенной в книге известного писателя И. А. Ефремова "Лезвие бритвы" (1963 г.)

Красота спасет мир.

(Ф. М.Достоевский. Эпиграф к статье В. С. Соловьева "Красота в природе")

Странно кажется возлагать на красоту спасение мира, когда порой приходится спасать саму красоту от художественных и критических опытов, старающихся заменить идеально-прекрасное реально-безобразным. Но если не смущаться грубыми, а иногда и совсем нелепыми выражениями новейшего эстетического реализма (и утилитаризма), а вникнуть в существенный смысл его требований, то в них именно и окажется безотчетное и противоречивое, но тем более дорогое признание за красотою мирового значения. Кажущиеся гонители красоты присваивают ей как раз эту самую задачу спасать мир. Чистое искусство, или искусство для искусства, отвергается, как праздная забава; идеальная красота презирается, как произвольная и пустая прикраса действительности. ...Значит, требуется, чтобы настоящее художество было важным делом, значит, признается за истинною красотою способность глубоко и сильно воздействовать на реальный мир. Освободивши требования новых эстетиков (реалистов и утилитаристов) от логических противоречий, в которые они обыкновенно запутываются, и сводя эти требования к одному, мы получим такую формулу: эстетически прекрасное должно вести к реальному улучшению действительности.

Красота есть действительный факт, произведение реальных естественных процессов, совершающихся в мире. Где весомое вещество преобразуется в светоносные тела (природный пример - алмаз), где неистовое стремление к осязательному животному акту превращается в ряд стройных и мерных звуков (пример - прекрасное пение соловья, по сути направленное лишь на привлечение самки для спаривания), - там мы имеем красоту в природе.

Она отсутствует везде, где материальные стихии и стремления мира являются более или менее обнаженными (будь то в мире неорганическом, как грубое, бесформенное вещество, будь то в мире живых организмов, как неистовый жизненный инстинкт).

Впрочем, в неорганическом мире те предметы и явления, которые не блещут красотой, не становятся через это безобразными, а остаются просто безразличными в эстетическом отношении.

Но там, где свет и жизнь уже овладели материей, где всемирный смысл уже стал раскрывать свою внутреннюю полноту, там несдержанное проявление хаотического начала, снова разбивающего или подавляющего идеальную форму, должно производить резкое впечатление безобразия. И чем на высшей ступени мирового развития проявляется вновь обнаженность и неистовость материальной стихии, тем отвратительнее такие проявления.

В животном царстве мы уже встречаем крупные примеры настоящего безобразия. Здесь есть целые отделы существ, которые представляют лишь голое воплощение одной из материальных жизненных функций - половой или питательной. Таковы, с одной стороны, некоторые внутренностные черви (глисты), все тело которых есть не что иное, как мешок самого элементарного строения, заключающий в себе одни только половые органы, напротив, весьма развитые. С другой стороны, червеобразные личинки насекомых (гусеница и т. п.) суть как бы один воплощенный инстинкт питания во всей его ненасытности; то же до известной степени можно сказать и об огромных головоногих моллюсках (каракатицы). Все названные животные представляются большей части людей как несомненно безобразные.

Но крайней степени безобразие достигает лишь в области высшей и совершеннейшей природной формы: никакое животное не может быть так отвратительно, как очень безобразный человек.

Из вышесказанного мы видим, что мыслитель и философ конца 19 века В. С. Соловев признает красоту существенным свойством действительных предметов и настаивает на ее фактической реальности - не для человека только, но и в природе, и для природы.

"Понимая прекрасное как полноту жизни, мы должны будем признать, что стремление к жизни, проникающее всю природу, есть вместе с тем и стремление к произведению прекрасного" - говорит Соловьев.

Похожие статьи




Попытки определить роль красоты для мира и человека - Восприятие красоты человеческого тела

Предыдущая | Следующая