Особенности религиозных основ социальной концепции российского ислама - Сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Социальная концепция российского ислама (далее - Социальная концепция Ислама) состоит из следующих разделов:

    1.1. Основы вероучения. 1.2. Столпы Богопочитания. 1.3. Столпы веры. 1.4. Искренность и добродетель. 1.5. Традиционные российские течения и школы Ислама.

II. Права и свободы человека.

    1. Свобода совести и свобода вероисповедания. 2. Право на жизнь, честь и достоинство; право на имущество. 3. Право на равенство. Запрещение всех форм дискриминации. 4. В Священном Коране утверждаются также права:

III. Ислам и социальные проблемы.

    3.1. Отношение к неимущим. 3.2. Ислам и семья. 3.3. Запреты на употребление наркотиков и алкоголя.

IV. Наука, культура и образование.

V. Ислам и нации.

VI. Отношение мусульман к представителям других религий.

    6.1 Отношение мусульман к представителям традиционных религий. 6.2 Отношение к псевдомусульманским экстремистским организациям.

VII. Мусульмане и государство.

    7.1. Роль договора в Исламе. 7.2. Отношение к власти и закону. 7.3. Отношение к проблемам войны и мира. Понятие "джихад".

VIII. Мусульмане в российском государстве.

    8.1 Формирование единой российской уммы. 8.2. Мусульмане и правовые отношения в России. 8.3. Отношение к Армии и правоохранительным органам. 8.4 Международные связи российских мусульман. 8.5 Совет муфтиев России.

В разделе II "Права и свободы человека" Социальной концепции Ислама сказано: "Всевышний сказал Своему Пророку (САС):

А если бы пожелал Твой Господь, тогда уверовали бы все до одного, кто есть на земле.

Так неужели ты станешь принуждать людей к тому, чтобы они стали верующими? (Коран, 10:99).

Принятие веры в Бога -- индивидуальное дело каждого человека, и если даже Своему Пророку Творец не дал права принуждать людей в выборе своих убеждений, то и никто другой тем более не вправе этого делать.

Таким образом, права и свободы человека в Исламе установлены прямой волей Всевышнего Творца, а не субъективными желаниями и чувствами или человеческими сочинениями. Это имеет принципиальное значение, так как права, провозглашенные человеком, относительны и точно так же могут быть изменены или отменены человеком -- например, по воле земного правителя. Воля же Аллаха вечна и неизменна, и никто из людей не вправе ее нарушать". Здесь очевидно противоречие в отношении права людей на свои убеждения. С одной стороны, Социальная концепция Ислама говорит, что "Творец не дал права принуждать людей в выборе своих убеждений" и "права и свободы человека в Исламе установлены прямой волей Всевышнего Творца, а не субъективными желаниями и чувствами или человеческими сочинениями", а с другой стороны - "Воля же Аллаха вечна и неизменна, и никто из людей не вправе ее нарушать".

Исходя из вышесказанного, получается, что человек не вправе быть свободным в своих убеждениях, он должен выполнять только волю Аллаха, а следовательно, быть мусульманином. Права исповедовать другую религию у него нет. Значит, у него нет и свободной воли на осуществление того или иного нравственного выбора в свое й жизни.

В том же разделе Социальной концепции мусульмане утверждают: "Общество и государство должны признавать и уважать право человека на вечную жизнь, даруемую Творцом!". Очевидно, здесь речь должна идти о праве человека верить в вечную жизнь. Иначе получается, что Совет муфтиев России требует от светского государства и нерелигиозной части общества признать существование вечной жизни после окончания земного существования.

В пункте 1 "Свобода совести и свобода вероисповедания" сказано:

"В Коране сказано:

Скажи: "Исходит истина о Бога твоего:

Кто хочет, тот уверует в Него,

Кто хочет, тот останется неверным" (Коран, 18:29).

В этих словах Всевышнего:

    А) указывается путь к вечной жизни; Б) утверждается право на свободу вероисповедания; В) утверждается право на свободу совести.

Отсюда право на свободу совести и свободу вероисповедания является необходимым условием и средством добровольного вверения себя Единственному Богу и исполнения Его воли, то есть, исповедания Ислама. Это право не может быть ни причиной греха, ни его следствием.

Наличие подобных свобод отнюдь не означает, что человек не несет ответственности перед Всевышним Аллахом в день Великого Суда:

Но многобожники И те из обладателей Писания,

Которые отвергли веру в Бога,

Гореть навечно будут в адовом огне (Коран, 98:6).

Однако Пророку (САС) было сказано:

... тебе дано предупреждать,

А не вершить над ними (суд) (Коран,88:21-22).

Наказание неверующих является исключительной прерогативой Всевышнего Аллаха и относится к будущей вечной жизни, так что никто из людей не вправе присваивать себе в этой жизни полномочия судить других людей за их религиозные убеждения.

"Нет принуждения в религии" (Коран,2:256) -- этот аят является фундаментом для практической реализации права на свободу совести и свободу вероисповедания". Такая позиция, изложенная в Социальной концепции Ислама, безусловно заслуживает одобрения, так как провозглашает свободу вероисповедания, свободу убеждений человека и, на основе священного писания мусульман, отмежевается от тех радикальных взглядов, которых придерживаются экстремистские исламские группировки. Т. е. Коран не одобряет насильного обращения людей в мусульманство.

В том же разделе II "Права и свободы человека" Социальной концепции Ислама, в пункте 4, где перечисляются права, утверждаемые Кораном, среди этих прав есть права на правосудие, защиту от злоупотребления властью, на участие в управлении общественными и государственными делами. Однако не понятно в чем заключается и насколько простирается право на правосудие и каковы способы защиты от злоупотребления властью. Кроме того, не понятно в чем заключается участие в управлении общественными и государственными делами. Если под общественными делами разумеется дела религиозных мусульманских общин, то тогда это естественное право. Если же нет, то непонятно, на какие общественные дела распространяется это право. В отношении государственных дел - если здесь подразумевается возможность для отдельных мусульман входить в состав чиновничьего аппарата государственной власти, то это право гарантировано законодательными актами Российской Федерации, т. к. Российская Федерация является светским государством и входить в состав чиновничьего аппарата может человек, исповедующий любую религию. Если же в данном пункте подразумевается другое право, то непонятно, какие государственные дела имеются ввиду и насколько простирается это право.

В разделе III "Ислам и социальные проблемы" мусульмане утверждают: "Для Ислама характерны социальная направленность учения, пристальное внимание к проблемам земной, повседневной жизни человека. Российские мусульмане стремятся неукоснительно следовать заповедям Всевышнего Творца, Который в Своем Откровении -- Священном Коране -- и в Сунне Пророка (САС) дал основу правильного решения всех стоящих перед человечеством социальных проблем".

Однако, как видно, Концепция не озвучивает хотя бы некоторые социальные проблемы и не дает конкретных ответов на социальные проблемы современного общества, хотя, как мы видим, заявляется, что для Ислама характерны "социальная направленность учения и пристальное внимание к проблемам земной, повседневной жизни человека".

В подразделе 3.2 "Ислам и семья" сказано: "Обязательная моногамия как институт внешнего принуждения сама по себе не может привести к возникновению любви и гармонии в браке и способствует неофициальной полигамии, при которой процветают многочисленные социальные пороки, а права женщины никак не защищены".

Очевидно, что это утверждение несостоятельно, т. к. мы видим множество православных святых, живших, как и положено православному христианину, в моногамном браке и достигших тех или иных высот в святости и угодивших своей жизнью Богу. И, безусловно, моногамный брак (даже обязательный) никак не способствует возникновению неофициальной полигамии, это зависит не от наличия или отсутствия внешнего принуждения на моногамный брак, а от самого человека, от его отношения к этому вопросу, от его, если можно так выразиться, степени порочности.

Вызывает одобрение изложенные в подразделе 3.3 "Запреты на употребление наркотиков и алкоголя" причины наличия в обществе пороков наркомании и алкоголизма. В данном подразделе сказано: "... в современном обществе подростки и молодые люди изначально выбирают не наркотики и алкоголь сами по себе, а определенный стиль жизни, в котором дурманящие вещества и извращенные способы получения физического удовольствия рекламируются как средство достижения высшего наслаждения, как цель жизни, в которой нет места духовному самоосмыслению. Этот стиль жизни основывается на философии либерализма, которая увлекает неокрепшие души мнимой абсолютной "свободой от всего", иллюзорным счастьем, которое будто бы достигается безо всяких усилий - простым употреблением наркотической дозы. "Если Бога нет, то все позволено", - отмечал еще великий русский писатель Ф. М. Достоевский.

На практике философия вседозволенности ведет к полному порабощению души, попадающей в зависимость от извращенных способов получения телесных удовольствий, к стремительному разрушению здоровья и к утрате нормальных социальных связей".

И далее Социальная концепция Ислама предлагает варианты того, как и с помощью чего возможно преодоление этих пороков в обществе: "...первичным звеном в борьбе с наркоманией и алкоголизмом должно стать воспитание человека с детства в духе приверженности подлинным ценностям: религиозным и национальным традициям, культуре человеческого духа, идеалу счастья в крепкой и здоровой семье.

Однако победить такие страшные пороки, как наркомания и алкоголизм, возможно только комплексным применением мер как религиозно-воспитательного, так и государственно-административного воздействия. Для этого требуются согласованные действия и религиозных деятелей, и государственных структур, и общественности, и средств массовой информации".

В подразделе 7.2 "Отношение к власти и закону" мусульмане утверждают: "В условиях действия закона, защищающего основные права и свободы человека, для всех мусульман является не только гражданским, но и религиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны как высшего договора между гражданами.

О вы, кто верует!

Вы повинуйтесь Богу и Его пророку,

А также тем из вас, кто властью наделен (Коран, 4:59).

Неисполнение своих законных гражданских обязанностей, призывы от имени верующих и религиозных общин к участию в каких-либо акциях гражданского неповиновения и мятежа считаются в Исламе недопустимым!" Однако в этом подразделе ничего не сказано о том, как будет вести себя мусульманин в случае, если власть будет на основании закона принуждать совершать то, что согласно Исламу запрещено делать.

В подразделе 7.3 "Отношение к проблемам войны и мира. Понятие "джихад" мусульмане утверждают следующее: "В Исламе право объявления и ведения "священной войны", т. е. войны в целях отражения агрессии и защиты свободы вероисповедания, принадлежит только государству! Отдельные граждане, общественные и религиозные организации таким правом не обладают". Исходя их данного положения получается, что священную войну не могут объявить даже сами мусульманские организации, а только лишь государство. Это положение вызывает одобрение, поскольку предполагает недопущение инициации мусульманами межрелигиозной войны между мусульманами и представителями других религий.

Заслуживает одобрения и указанный в том же подразделе образец поведения мусульманина во время ведения священной войны: "Не издевайтесь и не уродуйте тел ваших врагов после того, как вы уже убили их.

Не убивайте детей и стариков, которые не могут сражаться. Не трогайте женщин, не уничтожайте посевов, не поджигайте домов, не рубите плодовых деревьев. Забивайте животных ровно столько, сколько необходимо для вашего пропитания.

На своем пути вы можете встретить людей, которые посвятили жизнь свою служению в монастырях и церквях. Оставьте их и пусть они занимаются тем, ради чего они отреклись от мира".

Похожие статьи




Особенности религиозных основ социальной концепции российского ислама - Сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Предыдущая | Следующая