Архетипы и творчество - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
Архетипы приходят к человеку через сны, образы, мифы, художественные произведения, они выражают себя через психические реакции и отклонения в поведении.
Архетипы, согласно Юнгу, по природе своей таинственны, они не охватываются разумом, поэтому способ их существования - сакральные символы, хранителями которых выступают религия и эзотерические учения. Юнг говорит об архетипах как о священных, однако, за вычетом моральных и рациональных аспектов. Архетипы обладают колоссальной энергией, это энергия безличного, которая может стать огромной разрушительной силой. Природность архетипов, заряженность их делает их опасными, и люди всегда относится к архетипам с трепетом, выражая их в величественных и грозных образах. Присутствие в архетипах гигантской природной силы заставляло человечество на протяжении всей его истории укреплять сознание. Догматические символы религий сложились так, что они и приоткрывают архетип, и скрывают его, защищая человека от вулканических сил бессознательного. Символы проецируют архетипы вовне, как бы ослабляя их мощь. Юнг отвергает мистику, бросающую человека в хаотическую бездну бессознательного, и высоко ценит религиозную символику, которая не придумывается рациональным умом, а спонтанно возникает, вырастает в лоне культуры.
Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, Юнг отмечал, что психологически, люди все еще пребывают на стадии детства. У них пока необходимого опыта развития и биопсихического закрепления культуры. Юнг полагал, что основой культуры является прогресс символообразования. Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой, по Юнгу, универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется пол мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Одним из существенных моментов этого процесса Юнг считал индустриальную революцию, которая еще больше отдалила человека от его бессознательного и природы.
Говоря о современности, Юнг подчеркивает, что наше время - время "символической нищеты". Возобладавший в Европе рационализм открыл двери "психической преисподней", ибо сакральные символы оказались разрушены. Массовый отход от религии привел к "расколдовыванию мира", материя физиков - это не "Материя -- Великая Мать", образ, насыщенный эмоциями, а интеллект - не Дух - Отец Всего. В реке не живет русалка, змея не воплощает мудрость... Однако забытые сакральные символы представляли нам архетипы. Лишившись этой представленности, архетипы оказались загнаны внутрь человеческой души. Они приходят к нам в снах, но язык снов для современного человека также не очень понятен. Таким образом, внешняя интеллектуальность связана с внутренней первобытностью. Архетипы наступают на человека изнутри, и ничто не хранит нас от их могучей силы.
Потеряв собственную священную символику, европейцы кинулись на Восток в тщетной надежде найти там новых богов. Однако, считает Юнг, этот путь порочен. Мы не можем принять культуру Востока и чужие символы - получаются только эрзацы, театральность, подражательство. Необходимо осознать "ничто", находящееся перед нами, и вернуться к традициям собственной культуры.
Впрочем, так или иначе, но у нынешних людей нет больше форм для культурных проекций бессознательного. Если процесс "расколдовывания мира" продолжится, то все божественное и демоническое вернется в человеческую душу. Но запертое внутри бессознательное делается революционным, оно неизбежно выплескивается наружу в виде войн, бунтов, революций, в виде актов насилия.
Юнг изучал древние эзотерические знания: оккультизм, магию, астрологию, алхимию... В 1902г. он написал докторскую диссертацию "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов". В отличие от большинства своих коллег, Юнг не был склонен считать оккультизм исключительно плодом больного воображения. Он утверждал, что многие поэты и пророки обладают способностью слышать чей-то другой голос, доносящийся из неведомых далей, и именно этому их таланту мы обязаны многими поэтическими и религиозными откровениями. Позже он нашел полное название этого таинственного мира, чьи голоса и образы являются нам во снах или во время творческого вдохновения - коллективное бессознательное. Будучи практикующим врачом-психиатром, он столкнулся с удивительным фактом -- в бреду сумасшедших, в камлании шаманов, в поэтическом бормотании впавших в экстаз мистических поэтов проговариваются одни и те же тексты, внешне бессмысленные, но с определенным строгим порядком.
Эти же тексты встречаются в древних мифах, в древних религиозных повествованиях, в сказках многих народов, которые никак не влияли друг на друга. И Юнг пришел к утверждению, что существует некое коллективное, родовое бессознательное, которое лежит значительно глубже личного бессознательного, открытого Фрейдом.
Ученый много путешествовал, изучал первобытные культуры и миры древних цивилизаций. Все его труды были направлены к одной цели - возвращению человеку утерянной им целостности, объединению внутреннего и внешнего мира науки, религии и мистики, мудрости Востока и Запада.
Аналитическую психологию Юнг называл "западной йогой" или "алхимией ХХ века". Он считал, что человек - не только биологическое существо, наделенное инстинктами и рефлексами, но и несет в себе опыт культур, религий, научных традиций. Духовный опыт предков передается из поколения в поколение при помощи архетипов - универсальных образцов коллективного бессознательного, общих для всех людей. К этому выводу он пришел, изучая народный фольклор, а также работая со сновидениями представителей самых разных этносов и культур.
Юнг исследовал мифологию и художественное творчество ряда древнейших цивилизаций и выявил лежащие в их основе архетипические символы. Оказалось, что существует значительное количество таких символов, которые присущи всем архаическим культурам, причем даже таким, которые были столь разделены во времени и пространстве, что прямой контакт между ними был заведомо невозможен. Ему также удалось обнаружить в сновидениях пациентов нечто, что он посчитал следами подобных символов. Это еще более укрепило Юнга в его приверженности идее коллективного бессознательного.
В мифах, сказках, религиях, тайных учениях и произведениях искусства спутанные, воспринимаемые как нечто странное, чуждые нам образы превращаются в символы, становящиеся все более совершенными по своей форме и все, более общими, по своему содержанию. Постепенно формируются мировые религии, которые изначально содержат тайное сокровенное значение и выражают тайну души с помощью величественных образов.
Мифы являются проявлениями психики, манифестациями, представляющими сущность души. Все мифологизируемые процессы природы (лето, зима, периоды дождей...) всего лишь аллегории, символические выражения внутренней и бессознательной драмы души, через которые отражаются в природных явлениях и становятся понятными человеческому сознанию.
Архетипы - это врожденные программы, универсальные образы поведения, символические образы, на основе которых формируются человеческое восприятие, мышление, воображение. Коллективное бессознательное в концентрированном виде зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляются у индивидов, т. е. выходит на поверхность через сновидения, а также в художественном творчестве.
Архетипические образы обнаруживают себя через определенные символы в сновидениях ("непроизвольных спонтанных продуктах бессознательной психики"), в фантазиях художественного и научного творчества, в иллюзиях и состояниях транса, при расстройствах психики.
В соответствии с разделением индивидуального и коллективного бессознательного Юнг различает два типа художественного творчества: психологическое и визионерское. Психологическое творчество
Основано на функционировании индивидуального бессознательного и отражает личностный опыт художника. Юнг низко оценивает результаты такой творческой деятельности. Визионерское же творчество - это "дар творческого" огня, присущий избранным людям, поскольку в нем решающую роль играет коллективное бессознательное, а это значит, что в процессе этого вида творчества через художника говорит весь совокупный опыт человечества.
Архетипические образы особенно наглядно могут выступать в символической форме искусства. Архетипы несут в себе заряд мощной творческой энергии. Великий художник -- это человек, умеющий извлекать эту энергию и передавать древнее очарование архетипов через современное ему искусство. Архетип -- это фигура демона, человека или события, повторяющаяся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Это, прежде всего, мифологическая фигура, которая является итогом огромного типического опыта бесчисленного ряда предков, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа. В каждой такой фигуре или образе кристаллизовалась частица человеческой психики и человеческой судьбы, частица страдания и наслаждения --* переживаний, несчетное число раз повторявшихся у бесконечного ряда предков.
Неудивительно, считал Юнг, если встретив типическую ситуацию или увидев произведение искусства, где ярко выражены архетипические мотивы (герой, побеждающий дракона; сын, нашедший своих родителей; несчастная девушка, которую полюбил прекрасный принц), мы внезапно ощущаем неподдельную радость, нас захватывает неодолимая и притягательная сила. В такие моменты мы -- уже не индивидуальные существа, мы -- род, голос всего человечества, просыпающийся в нас.
Все наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откровенные варианты архетипа: родина в образе матери, мудрость в образе пожилого мужчины или старца-основателя и т. д. Архетип подобен так называемой "мистической причастности" первобытного человека к почве, на которой он обитает и в которой содержатся духи его предков.
При этом архетип, проявляющий себя в сновидении, фантазии или в жизни, всегда несет в себе некоторое особое влияние или силу, благодаря которой его воздействие носит нуминозный, т. е. зачаровывающий характер. Архетип захватывает психику со своего рода изначальной силой и вынуждает ее выйти за пределы человеческого. Поэтому, рассуждал Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов. Понятие "бога" -- совершенно необходимая психологическая Функция, она не имеет отношения к вопросу о существовании Бога. Ответ на этот вопрос и приведение доказательств -- не по силам человеческому интеллекту. И такое доказательство совершенно не нужно, идея сверхмогущественного, божественного существа наличествует всегда, если не осознанно, то бессознательно, ибо она есть некоторый архетип. Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействия на целые народы и исторические эпохи, характеризующие их.
Подобно тому, как наше тело, считал Юнг, в целом ряде рудиментарных органов хранит пережитки старинных функций и состояний, так же и наша душа, по-видимому, переросшая эти архаические влечения, несет, тем не менее, в себе признаки пройденного развития и повторяет бесконечно древние мотивы в своих фантазиях и снах.
Наиболее адекватной формой проявления архетипов являются для нас сны. К снам, считал Юнг, нельзя относиться легкомысленно, чаще всего это не наши сны, это порождение коллективной души. Сны нередко предупреждают нас об опасности, только мы не понимаем их языка. Тревожные, пугающие сны говорят о том, что в человеке зародилась болезнь, он ее еще не ощущает, а коллективное бессознательное посылает в мозг сигналы тревоги. Сны также часто предупреждают человека об опасности, если он совершает сомнительные поступки и подрывает свои собственные душевные силы.
Как-то Юнгу родители рано умершей от болезни девочки принесли альбом с изображением всяких страшных чудовищ. Они хотели узнать у него, не сошла ли она перед смертью с ума. Юнг показал им старинный альбом с изображением таких же чудовищ и сказал, что люди знали о них столетия назад. Это символические звери, являвшиеся ребенку во сне, были свидетельствами нарождающейся болезни.
Однако в массе своей люди перестали чувствовать и понимать язык архетипов, они оторваны от своих глубинных корней, утратили живительную связь с ними. Они не боятся больше окружающей природы и не доверяют своим снам, они развенчали своих богов и демонов и считают себя свободными. Однако их боги и демоны никуда не ушли, они получили новые обличья и новые имена и все так же ведут спор за души людей. Они приняли форму преступности, алкоголизма, бесчисленных неврозов и страхов, наркотиков и массовых психозов. Современный человек потерял свою душу и находится в постоянных поисках ее.
Современное религиоведение активно пользуется юнговской идеей архетипов, используя ее для объяснения системы образов, присутствующих в мифологии, искусстве, религии. Понятиями "архетип" и "архетипический образ" пользовались К. Кереньи, М. Элиаде, Дж. Кэмпбэл и другие исследователи религии и мифологии.
Целый спектр психотерапевтических учений, отличных от классического фрейдовского психоанализа, пользуется идеей бессознательного, представлением о тройственной структуре внутреннего мира человека.
Работы Юнга оказали огромное влияние на современную культуру. Например, книга Г. Гессе "Степной волк" написана под впечатлением психотерапевтических сеансов, которые автор проходил у Юнга. Влияние идей о коллективном бессознательном и прсущих ему архетипических образах можно увидеть во многих художественных произведениях и кинофильмах.
Похожие статьи
-
Характеристика коллективного бессознательного - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
Юнг главное свое внимание уделял бессознательному, по своей природе которое, никогда не было осознанно. Это привело его к выводу о наличии более глубоко...
-
Понятие "архетипа" и его сущность Выражение" архетип" встречается уже у Филона Александрийского и Иринея по отношению к образу Божьему в человеке....
-
Заключение - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
Юнг был мыслителем и ученым. Факты он отыскивал везде - в древних мифах и современных сказках; в жизни первобытных людей и современной цивилизации; в...
-
Введение - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
Личность бессознательный архетип юнг Карл Густав Юнг (1875 -- 1961) -- швейцарский психиатр, философ и культуролог, мыслитель и властитель дум очень...
-
Виды архетипов и их источники - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых Архетипов...
-
Структура личности, Краткая характеристика структуры личности - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
Краткая характеристика структуры личности Личность в целом, или душа, как называет ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных...
-
К. Г. Юнг: проблема архетипов. - Сознательное и бессознательное
В анализе бессознательного К. Юнг пошел дальше З. Фрейда, хотя основные его идеи о том, что структура и физиология мозга не дают никакого объяснения...
-
Сноски, Литература - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга
1. История социологии. /А. Н. Елсуков, Г. Н. Соколова. С. 225. 2. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее./ К. Г. Юнг. С. 27. 3. Холл Кэлвин С.,...
-
Культура, психические функции и антропологическая катастрофа - Человечность как проблема
Представляется, что именно упомянутый выше разрыв между пониманием общечеловеческой сущности и знанием механизмов жизнедеятельности эмпирических людей,...
-
ПОНЯТИЕ О ВООБРАЖЕНИИ. ВООБРАЖЕНИЕ И ТВОРЧЕСТВО - Развитие памяти и внимания в дошкольном возрасте
Воображение - форма психического отражения, состоящего в создании образов на основе ранее сформированных представлений. Оно является отражением...
-
Гипотезы о соотношении мышления и языка - Соотношение языка и мышления
Гипотеза 1 - язык есть мышление. Подразумевается, что эти понятия тождественны, хотя удобнее говорить об их синонимичности: ибо ничто не есть язык,...
-
Сознательное и бессознательное - Сознательное и бессознательное
Начиная с Декарта и Канта философия была уверена в том, что прогресс знания, познания зависит от дальнейшего углубления анализа разума - главной...
-
Фрейд и неофрейдизм - Психоанализ З. Фрейда и неофрейдизм
Если мы рассматриваем психоанализ как систему научных знаний о мировоззрении, психологии и философии (часть психотерапии см. выше), то фрейдизм это общее...
-
Блок 2. Ориентация на политическую культуру - Ценности элитарной молодежи и их ориентация на будущее
7. Как Вы считаете, что из нижеперечисленного является самой актуальной проблемой современной России? А) Рост преступности и терроризма; Б) Инфляция и...
-
Влияние культуры на психологию японцев - Национальные психологические особенности японского народа
Японец психология культура характер Традиционное искусство Японии очень самобытно и своеобычно, его философские принципы, равно как и эстетические...
-
Перцептивные гипотезы и процесс их построение - Ощущение и восприятие
Рассматривая способ осуществления перцептивной активности как процесс решения задач, такие ученые как Р. Арнхейм, Н. Н. Волков, Р. Грегори, Н. Н. Ланге и...
-
Данные задачи работы предполагают наличие следующих гипотез: - социальная подростковая группа не имеет пока четко сформированной системы ценностей и...
-
Сензитивными периодами называют периоды особой восприимчивости детей к тем или иным способам, видам деятельности; к способам эмоционального реагирования,...
-
Введение, Исторический обзор психологических исследований проблемы творчества - Творческое мышление
Творческое мышление - один из интереснейших феноменов, выделяющих человека из мира животных. Уже в начале жизни у человека проявляется настоятельная...
-
ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОАНАЛИЗ - Психоанализ З. Фрейда и неофрейдизм
Многие западные, да и российские[2] исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за...
-
Сознание, Понятие сознания и его определение - Сознание, самосознание личности
Понятие сознания и его определение Психика есть способность живых существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и...
-
Стремление создать красивое сопутствовало гениям искусства на протяжении столетий, а стремление украсить произведениями искусства свое жилище и самого...
-
Человек и его образы - Человечность как проблема
В последнее время вопрос о природе человека плавно сменился вопросом об образе и образах человека, что подразумевает, что в вопросе об определении...
-
Заключение - Ощущение и восприятие
Живя и действуя, разрешая в ходе своей жизни встающие перед ним практические задачи, человек воспринимает окружающее. Воспринимая, человек не только...
-
Существует ряд теорий, иллюстрирующих и объясняющих развитие человека. Теории научения рассматриваются в работах таких ученых: Б. Ф. Скиннер, И. П....
-
ТЕМПЕРАМЕНТ КАК СВОЙСТВО ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ - Некоторые положения дифференциальной психологии
Темперамент представляет собой одну из наиболее изученных индивидных характеристик. Существует множество определений этого качества; каждое из них обычно...
-
К. Хорни - родоначальница неофрейдизма - Психология развития
Хорни Карен (1885 - 1952) -- немецко - американский психолог, представитель неофрейдизма. До 1932 г. проводила клиническую работу невротиками в Германии,...
-
Гипотеза - Психологические причины посещения женщинами специальных занятий по подготовке к родам
На основе анализа литературы и проведенного в рамках курсовой работы исследования пар, посещающих занятия по подготовке к родам, можно предположить, что...
-
Общие представления о памяти - Память
Прежде всего, следует отметить что память, в той или иной мере, есть у всех живых существ, но человек стоит на много порядков выше любого существа в...
-
Человеческие ошибки - Ошибки человека и его надежность
По сравнению с техническими компонентами системы человек - оператор отличается определенными особенностями, которые необ-ходимо очень тщательно...
-
Каковы способы предупреждения и управления стрессом - Стресс и его виды
Большинство людей считают стресс пыткой, которую хотелось бы избегать. И это самое большое препятствие на пути к овладению методами управления стрессом....
-
ПСИХОЛОГИЯ ХАРАКТЕРА В РАБОТАХ А. Ф. ЛАЗУРСКОГО - Некоторые положения дифференциальной психологии
А. Ф. Лазурский, пытаясь связать в рамках единой индивидуальности формальные и содержательные характеристики, писал: "Идеальной классификацией должна...
-
Каждый человек в среднем треть жизни проводит во сне. Природа сна была непонятна и поэтому пугала. Может, поэтому с древних времен содержание сна...
-
Развитие волевых качеств личности
Только человек, властвующий над собой, своими привычками, интересами, желаниями и т. д., может сознательно и целенаправленно регулировать свою...
-
Заключение - Основные факты и закономерности памяти
Таким образом, в заключении можно подвести следующие итоги. Благодаря высокому уровню развития нашей психики мы многое можем и многое умеем. В свою...
-
Введение - Сознание, как высшая форма психического отражения. Сознательное и бессознательное
Проблема сознания и его взаимодействия с бессознательным порождает многообразие подходов к ней, большую пестроту взглядов на личные ее аспекты. Это нашло...
-
Самое сложное поведение наблюдается у человека, который в отличие от животных способен не только реагировать на внезапные изменения условий внешней...
-
Цель экзистенциальной психотерапии и консультирования
Цель экзистенциального консультирования и психотерапии состоит в том, чтобы прояснить, оттенить и понять жизнь . Проблемам в жизни противостоят, а...
-
Общественная природа сознания - Сознание, самосознание личности
Возникновение сознания связано, прежде всего, с формированием культуры на основе практически - преобразовательной общественной деятельности людей, с...
-
Функции сознания - Сознание, самосознание личности
Функции сознания - это такие его свойства, которые делают сознание орудием, инструментом познания, общения, практического действия. Орудие есть средство...
Архетипы и творчество - Apxeтипы культуры. Гипотеза К. Юнга