Деньги и денежная форма товара. - Экономическое учение К. Маркса

В процессе исторического развития общества эквивалентом вещного выражения стоимости товара, а поэтому мерой стоимости становятся деньги.

По этому поводу Маркс пишет: "Тем самым натуральная форма этого товара становится общественно признанной формой эквивалента. Функция всеобщего эквивалента становится при помощи указанного общественного процесса специфической общественной функцией выделенного товара. Последний делается деньгами" (Капитал, Т.1, М., Госполитиздат,1973., стр.96).

Таким образом, деньги как всеобщий эквивалент выступают в общественной жизни, с одной стороны, в вещной форме (скажем, золото или серебро) и в этом случае являются сами носителем субстанции труда, т. е. стоимостью, и поэтому могут выполнять общественную функцию цены товара. С другой стороны, деньги как выполняющие функцию всеобщего эквивалента становятся в этой идеальной форме мерой стоимости.

В связи с этим денежное выражение стоимости товара есть форма единства цены товара и стоимости товара одновременно. Обособление же этого денежного выражения стоимости товара от внешней формы последнего в денежную форму товара приводит к тому, что эту денежную форму товара мы начинаем рассматривать либо как цену товара, либо как стоимость товара, т. е. определенная сумма денег понимается нами отдельно и как цена товара, и как его стоимость.

Из этого следует, что если товар в своей денежной форме имеет цену, то он имеет и стоимость, и наоборот. Однако Маркс разрывает их диалектическое единство в силу ограниченности принципа диалектического материализма, который допускает абсолютизацию, обособление одной из диалектических противоположностей развития.

Так, Маркс считает, что денежная форма товара есть только его цена: "Выражение стоимости товара в золоте: Х товара А = У денежного товара; есть денежная форма товара, или его цена" (стр.105, там же), "Вещи, которые сами по себе не являются товарами, например, совесть, честь и т. д., могут стать для своих владельцев предметом продажи и, таким образом, благодаря своей цене приобрести товарную форму. Следовательно, вещь формально может иметь цену, не имея стоимости" (там же, стр.112).

Действительно, совесть как идеальное понятие не есть порождение абстрактного труда, который согласно теории трудовой стоимости Маркса, один только является источником и мерой стоимости.

С позиции диалектического монизма не совесть является товаром, а накопленные в результате прошлого конкретного труда знания, которые позволяют использовать совесть для удовлетворения каких-либо потребностей. Денежное выражение стоимости этих знаний будет являться их ценой. Совесть же сама по себе не есть товар, поэтому не может обладать ни ценой, ни стоимостью.

Значит, товар в своей денежной форме обязательно имеет как цену, так и стоимость, раздельное их существование диалектика не допускает.

Похожие статьи




Деньги и денежная форма товара. - Экономическое учение К. Маркса

Предыдущая | Следующая