Заключение - Самосознание главного героя в романе Джона Фаулза "Волхв"

Роману Дж. Фаулза "Волхв" присущи множество черт экспериментального психологического романа. Кроме того, что в романе описывается психологический эксперимент над главным героем, это еще и эксперимент над читателем, когда он думает, что вот эта ложь последняя, но лабиринт лжи захватывает всех героев и все пространство романа. Игра в бога предполагает, что иллюзия - все вокруг. Действительность условна, она - лишь подобие, отражение внутреннего мира. Здесь и эксперимент над сюжетом и стилем, и разрыв между логикой причины и следствия. Хотя весь сюжет в целом подчинен особой логике автора. По мнению автора, вопросы, возникающие у читателя при прочтении "Волхва", не обязательно должны иметь "точные ответы и заранее заданные верные реакции", так как главное - это вызвать отклик в душе.

В произведении присутствует, также, эксперимент над литературной традицией, и литературной техникой. Литературный или историко-культурный пласт романа складывается из многочисленных литературных, философских, исторических аллюзий, параллелей, реминисценций (от античных авторов до современных поэтов и философов).

Имя главного героя оказывается созвучным имени мифического певца Орфея. Испытания, аналогичны спуску Орфея в подземное царство, тем более, что в одном из эпизодов Николас спускается в подземный тайник. Орфей спускается в подземное царство, чтобы вернуть свою Эвридику, Эрфе через раскрытие обманов и тайн Кончиса получает возможность вновь обрести покинутую им любимую Алисон.

Третья часть романа, по признанию самого автора, явно строится на параллелях к любимому роману Фаулза "Большие ожидания" Диккенса. Госпожа Лилия де Сейтас имеет литературный прототип Мисс Хэвишем, а Николас, как и Пип, утрачивает многие дорогие его сердцу иллюзии. Кончис сравнивает себя с шекспировским волшебником Просперо из драмы Шекспира "Буря". Писатель отмечал конкретное влияние трех литературных источников во время написания "Волхва": "Большой Мольн" французского писателя Алена Фурнье, "Бевис. История одного мальчика" английского писателя и натуралиста Ричарда Джеффриса и уже упомянутый роман Диккенса. Все эти произведения обращаются к проблеме становления и самопознания личности - магистральной теме всего творчества Фаулза.

Роман "Волхв" вызвал самую разноречивую критику и горячие отклики читателей. Литературоведы назвали этот роман "усложненным и спорным", "символическим" и "мистическим", самым "неясным" и "изобретательным", "парадоксальным" и "причудливым". В книге тесно переплетаются реализм, мистика и элементы детектива, а эротические сцены по праву считаются лучшими из всего, написанного о плотской любви во второй половине ХХ века.

По Юнгу есть два рода литературно-художественных произведений: одни из них представляют собой преимущественно проекцию болезненных состояний автора и являются не столько произведением искусства, сколько материалом для анализа, другие кроме личностного аспекта затрагивают область коллективного бессознательного, базовых архетипических сюжетов и связывают частности происходящего с проблематикой вечности, выводят из погруженности в себя в контекст целостного мира. Это дает и автору, и читателю шанс на дальнейший поиск и выбор.

Фаулз в сюжете романа использует множество архетипических образов, но они камуфляжны и представляют собой на поверку спектакль, грубую инсценировку. Интересно, что театрализованные представления во снах типичны для пациентов в начальной стадии бредообразования (В. П. Самохвалов "Психоаналитический словарь и работа с символами сновидений и фантазий"), причем сновидец не имеет возможности вмешаться в происходящее в инсценировке.

Философская основа романа, как и всего творчества писателя, представляет собой, по признанию самого Фаулза, "своеобразное рагу о сути человеческого существования", главными ингредиентами которого являются философия экзистенциализма и аналитическая психология К. Г. Юнга. Вот почему для всех произведений английского романиста так значимы проблемы свободы выбора, поиска "аутентичности", избрание "подлинного поведения", претерпевшие оригинальную авторскую трактовку и переосмысление. Ключом к пониманию философской идеи "Волхва" служат пояснения самого писателя в предисловии ко второму изданию, а также название романа и его первоначальная версия "Игра в бога".

Как отмечал Саруханян:"Произведения Джона Фаулза дают глубокий социально-психологический анализ судьбы послевоенной английской интеллигенции как больного, погруженного в себя поколения. Самосознание необходимое человеку, составляющее главное условие преодоления этого болезненного состояния, - сквозная тема его творчества. Потребность самосознания - человеческого, национального, художественного - направляет поиски писателя, придает внутреннее напряжение его произведениям, которые строятся как "преодоление" - "преодоление в человеке архаичного, звериного начала", преодоление груза инерции, будь то традиционализм или экспериментаторство".

Сам Джон Фаулз настаивал, что в его романе не больше смысла, чем в пятнах Роршаха, а единственной идеей произведения является вызвать отклик у читателя. Ибо как он отмечал во введении к "Аристосу": "Открыто и прямо излагая то, во что верю я сам, я надеюсь побудить вас открыто и прямо сказать самим себе то во что верите вы".

Фаулз говорил о болезни послевоенного поколения, которое думало только о собственной индивидуальности; занятое собой, оно отвернулось от общества, нации. Как и многие его сверстники, Николас Эрфе понимал свободу, как свободу утолять его собственные желания. Он не жалел усилий чтобы одержать очередную любовную победу, и наслаждался " свободой воли" при расставании с "побежденной".

Любой будет способен провести множество параллелей между жизнями Фаулза и Эрфе. Начиная от их службы в армии вплоть до назначения обоих на работу в Грецию. Детали разнятся, но суть остается прежней. Наблюдая как внутренне растет и сознает себя Эрфе, мы видим как происходит становление Фаулза как автора, как творца, как Волхва.

Закончить эту работу я хочу словами самого автора:

"В нашем обществе принято считать, что философию следует оставить философам, социологию - социологам, смерть - мертвым. Я полагаю, что такая точка зрения - одна из величайших и наиболее деспотичных ересей нашего времени.".

"Я-писатель; я не желаю быть заточенным в какие-то иные стены, кроме тех, которые создаю сам, пытаясь выразить себя в печатном слове."

Похожие статьи




Заключение - Самосознание главного героя в романе Джона Фаулза "Волхв"

Предыдущая | Следующая