Выражение авторской позиции через образы природы - Роман Бориса Пастернака "Доктор Живаго"

Чтобы понять причины поведения Живаго в определенных ситуациях, нужно разобраться в значении для него природы и ее месте в произведении.

В основе романа лежат традиционные для литературы мотивы природы и железной дороги, т. е. жизни и смерти. Эти два мотива принимают на протяжении книги разные обличия: живая история и антидуховность. Мотивы находятся в диалектическом противоречии. Антитезой жизни в природе являются железная дорога, рельсы, являющиеся символами неживого, мертвого.

Герои Пастернака раскрываются через общение с природой. Природа в романе есть воплощенное чудо, чудо жизни: "Чудо вышло наружу. Из-под сдвинувшейся снеговой пелены выбежала вода и заголосила". В романе природа не только оживлена даром живого духа, но обещает присутствие в мире высших целей. Природа - это сфера, поглощающая пространство романа. "Природа в освещении Пастернака, - как верно писал В. Н. Альфонсов, - один из синонимов жизни". [Альфонсов, 1990, c. 319]. А. Ахматова: "Природа всю жизнь была его единственной полноправной музой, его тайной собеседницей, его невестой и возлюбленной, его женой и вдовой - она была ему тем же, чем была Россия Блоку. Он остался ей верен до конца, и она по-царски награждала его". [Фокин, 2008, c. 341]. В. Шаламов в письме к Пастернаку: "В чем роман поистине замечателен и уникален... - это в необыкновенной тонкости изображения природы и не просто изображения природы, а того единства нравственного и физического мира... единственного умения ... срастить так, что природа живет вместе и в тон душевным движениям героев... Природа сама часть сюжета". [Разговор о самом главном ... , 1988, c. 5].

В своем особенном качестве "неклассический" психологизм Пастернака проявляется через сферу природы (пейзаж, система природных образов вертикального и горизонтального пространства), которая становится в "Докторе Живаго" единой -- и материально-вещественной, и одухотворенной, и символической инстанцией, позволяющей фактам сознательной и духовной жизни субъекта найти свое "проявление". [Ди Сяося, 2012, c.10].

В семантике образа леса тесно переплелись языческая и христианская традиции, этот образ обладает несколькими, зачастую противоречащими друг другу, функциями. Прослеживая динамику развития образа леса в сознании Юрия Живаго, можно увидеть, что еще в детстве лес превращается для него в библейски многозначную метафору мира. Природа близка Богу, и человек, приближаясь к природе, приближается к Богу. Именно в лесу Юрий Живаго находит душевный покой и отдохновение. Чистый, светлый лес подобен храму, в котором очищаются помыслы, пробуждаются самые искренние чувства, воскресают позабытые детские ощущения. Лес является врачевателем не только душевным, но и телесным. [Скоропадская, 2006, c. 18].

Даже христианство здесь неизбежно природно: то Иисус представляется "человеком-пастухом в стаде овец на заходе Солнца", то цветы провожают Живаго в мир иной, потому что "царство растений -- ближайший сосед царству смерти. В зелени земли сосредоточены тайны превращения и загадки жизни" [Пастернак, 2010, c. 201].

Вся жизнь Живаго -- инстинктивное стремление раствориться в природе, не сопротивляться ей, вернуться в детство, где "внешний мир обступал Юру со всех сторон, осязательный, непроходимый и бесспорный, как лес... Этот лес составляли все вещи на свете... Всей своей полузвериной верой Юра верил в Бога этого леса, как в лесничего" [Пастернак, 2010, c. 56].

Доктору интересно все окружающее, он всегда в ладу с природой: "Все кругом бродило, росло и всходило на волшебных дрожжах существования. Восхищение жизнью, как тихий ветер, широкой волной шло, не разбирая куда, по земле и по городу, через стены и заборы, через древесину и тело, охватывая трепетом все по дороге" [Пастернак, 2010, c. 284].

Природа живет, чувствует, как и человек: "Первые предвестия весны, оттепель. Воздух пахнет блинами и водкой, как на масленой... Сонно, маслеными глазками жмурится солнце в лесу, сонно, ресницами игл, щурится лес, масленисто блещут в полдень лужи. Природа зевает, потягивается, переворачивается на другой бок и снова засыпает". [Пастернак, 2010, c. 85].

Отойдя от Бога, а тем самым и от природы, в пору своей молодости, Живаго во время гражданской войны, когда "кончились законы человеческой цивилизации" и давление разума ослабело, возвращался в природу через любовь к Ларе. В романе "природность" любви постоянно подчеркивается: "Они любили потому, что так хотели все кругом: земля под ними, небо над их головами, облака и деревья". [Пастернак, 2010, c. 288].

Природа женственна в романе: "Какая-то живая близость заводилась между птицами и деревом. Точно рябина все это видела, долго упрямилась, а потом сдавалась и, сжалившись над птичками, уступала, расстегивалась и давала им грудь, как мамка младенцу". [Пастернак, 2010, c. 205]. Лара появляется в образе то лебедя, то рябины, становится ясно, что для Живаго Лара - воплощение самой природы: "Юрий Андреевич с детства любил сквозящий огнем зари вечерний лес. В такие минуты точно и он пропускал сквозь себя эти столбы света... "Лара!" - закрыв глаза, полушептал или мысленно обращался он ко всей своей жизни, ко всей Божьей земле, ко всему расстилавшемуся перед ним, солнцем озаренному пространству". [Пастернак, 2010, c. 200].

Герой чувствует, что Лара - это продолжение природы, чувствует, что стремление к ней - стремление к жизни. Именно тем, что Лара для Живаго олицетворяла всю природу, можно объяснить его инстинктивное к ней стремление. Он должен был в ней раствориться, как тогда в лесу, когда он прилег на лужайке и "пестрота солнечных пятен, усыпившая его, клетчатым узором покрыла его вытянувшееся на земле тело и сделала его необнаруженным, неотличимым в калейдоскопе лучей и листьев, точно он надел шапку невидимку". [Пастернак, 2010, c. 201]. Растворяясь в природе, человек уравнивается в правах с животными: они единоправные братья даже с насекомым. [Пастернак, 2010, c. 201].

Б. Пастернак концентрирует внимание на отдельных элементах природы. Он дробит мир, потому что тот для него - ценность в каждом своем проявлении. Невозделанную, первозданную природу символизирует лес. Человек в лесу - гость. Лес обретает человеческие черты, это радушный хозяин, который рад гостям, щедро наделяет их дарами. Люди в лесу жить не должны, этому противится природа. Поля выступают противоположностью лесу. Без человека они осиротели. [Соколова, 2005]..

Возвращение в лес, к началу, когда все были равны, - единственный выход для Живаго как творческой личности, в противном случае он постоянно будет чувствовать ущербность своего существования. Он и Лара - единое целое, этого требует природа, этого требует его душа. Поля, "сиротеющие и проклятые без человека", вызывают у Живаго ощущение жарового бреда: он видит, как по ним "змеится насмешливая улыбка диавола"; в то время как в лесах, избавившихся от человека, красующихся, "как выпущенные на волю узники" [Пастернак, 2010, c. 270], обитает Бог, и на человека нисходит состояние просветления, выздоровления. Пастернак заставляет Живаго чувствовать не только внутренние проявления природы, но и внешние, некоторые из них становятся постоянными вестниками радости или несчастья.

Таким образом, высшими ценностями для Юрия Живаго являются природа, любовь, поэзия - то, что составляет основу внутреннего мира героя, позволяет ему сохранить внутреннюю свободу в самых сложных перипетиях времени. Любовь героев необходима и естественна, как жизнь, как природа. Юрий Живаго и Лара потому любят, что одинаково близки в понимании жизни и природы. Природа в концепции романа - воплощение жизни, всеобъемлющее ее начало.

Похожие статьи




Выражение авторской позиции через образы природы - Роман Бориса Пастернака "Доктор Живаго"

Предыдущая | Следующая