Образ Бога - Жизнь и творчество М. А. Цветаевой

Отношение поэта к Богу было противоречивым и складывалось в течение всей жизни и творчества М. Цветаевой. Возможно, это связано с изначальным методом воспитания от религиозных христианских догм с их тенденцией считать греховным всякое проявление жизни, радости, потребности плоти.

В раннем творчестве поэт отвергает любовь к Богу. С образом Бога связывались скука церковной службы, чувство страха, холода, разобщенности. Любовь к Богу навязывалась взрослыми, и ребенок с независимым характером воспринимал это как насилие над чувствами. Для юной Марины Цветаевой Бог и церковь слились во единое, а церковь как государственное учреждение поэт не терпела до конца своей жизни. Церковь воспринималась как отсутствие свободы. Священник для нее не посредник между Богом и человеком, а "третий лишний в любви". Церковь для М. Цветаевой была средоточием несправедливости, которая молча принимается и освящается. При таком отношении к институту веры, можно предположить, что Бог для поэта несколько иной, чем в Библии.

Стихотворение "Молитва в столовой" доказывает не традиционность отношения Марины Ивановны Цветаевой к Богу. Она требует у Него, вступает в открытый диалог и стремится быть равной Ему:

Самовар отшумевший заглох;

Погружается дом в полутьму.

Мне счастья не надо, - ему

Отдай мое счастье. Бог! "Молитва в столовой", 1918 [6, с.79].

Христианское смирение, созерцательность граничат у нее в душе со склонностью к спору, борьбе. Человек, утративший веру ( или не имевший ее вообще) не надеется на справедливость и все берет на себя. Героиня М. Цветаевой бросает вызов всему миру в лице Бога.

В 1914 году поэт пишет Розанову: "...Я совсем не верю в существование Бога и загробной жизни... Полная неспособность природы - молиться и покоряться... Может быть, Вы меня из-за этого оттолкнете. Но ведь я не виновата. Если Бог есть - Он ведь создал меня такой! И если есть загробная жизнь, я в ней, конечно, буду счастливой" [15, с.10].

Система воззрений Бога - отца складывается у поэта в период 1915 - 1926 годов. В 1922 году в стихотворении "Бог" М. Цветаева понимает его как Цельность, Бесконечность, Олицетворение любви и жизни. Поэт принимает Бога в зрелом творчестве. Для нее это нечто непостижимое, тайное, вечное, всевозможное, не объемлющее.

Свой поэтический талант М. Цветаева считает даром Божьим. И это есть лучшее доказательство Его пребывания в мире:

Лишь только б мои два локтя

Всегда утверждали: - даст

Бог! Есть Бог! "Бог", 1922 [11, с.35].

Во всем начинает М. Цветаева видеть промысел Божий: и гнев Его справедлив, и расположение Его проявляется даже в беде.

Благословляю ежедневный труд,

Благословляю еженощный сон,

Господню милость - и Господен суд,

Благой закон - и каменный закон.

"Благословляю ежедневный труд", 1918 [11, с.41].

Таким образом, Бог для меня Марины Цветаевой как сущность всегда оставался значимой "единицей", не смотря на то, отвергала поэт Бога или принимала. Нетрадиционость понимания образа Бога складывается у поэта под влиянием религиозных философов ХХ века: Бердяева, Розанова, Ницше и методов воспитания. И я считаю, что тот путь к Богу, который прошла Марина Цветаева, логичен и закономерен. А то, что поэт все же пришла к нему, есть проявление высшей справедливости.

Похожие статьи




Образ Бога - Жизнь и творчество М. А. Цветаевой

Предыдущая | Следующая