Главные герои фэнтези - Появление жанра фэнтези

Принцип героя и принцип мира Гусарова предлагает считать содержательными принципами фэнтези. С этим нельзя не согласиться, однако с небольшим уточнением. Определение содержания вторичного мира необходимо поставить на первое место, так как создание любого фантастического произведения, по мнению современных исследователей фантастики, начинается с "сотворения" мира: "...прежде всего, необходимо сотворить некий мир, как можно лучше обустроив его и продумав в деталях" [7, с.157].

Основной процесс, который происходит с главным героем - это его героическая идентификация. У героя есть содержит пять сравнительно-аналитических качеств: "Получение волшебного качества или средства", "Идентификация героя - вторая стадия", "Волшебный помощник, зооморфная трансфигурация, типы трансфигурации", "Идентификация героя - последняя стадия, "Мотив чудесного рождения героя фэнтези".

Анализируя процесс идентификации главного персонажа как героя, мы выделяем две стадии этой идентификации. Первая стадия идентификация героя русской фэнтези конца ХХ в. связана с начальным проявлением в нем особых сил, имеющих колдовскую природу. Наличие изначальной колдовской природы в герое определяет его первый этап инициации как перемены социального статуса от низкого, "невидимого" к высокому - востребуемому, "видимому". Символом социальной перемены может быть обретение знакового оружия, с которым герой колдовским, сверхъестественным образом связан. Обретение высокого статуса подтверждается как социальной переменой (титул, высокое положение), так и отношением окружающих. Перемена статуса говорит также о том, что "чужой" мир для героя становится своим.

Вторая стадия процесса идентификации персонажа как главного героя происходит на нескольких уровнях. Первый уровень - когда вслед за традиционным изменением социального статуса герой становится видимым для олицетворенной иррациональной силы "чужого" мира. Идентификация героя иррациональными силами "чужого" мира может происходить через систему наложения и нарушения запретов (наследие народной волшебной сказки), которые в контексте фэнтези представляют собою игровые правила сюжета (нарушение запрета является целью, а способ нарушения - ирреальным планом, фантастическим домыслом). Второй уровень второй стадии идентификации прочно связан с сообщением пророчества герою, где он определяется как ожидаемый мессия. Основная функция пророчества в поэтике фэнтези, как и в волшебной сказке, - передача герою сообщения о главном вредительстве и способах его ликвидации. Важность миссии героя и пророчества о нем напрямую связана со степенью опасности антагониста [7, с.158].

Наличие особого дара в природе героя также зависит от меры опасности, идущей от антагониста. Образ антагониста в фэнтези содержит сакральные признаки, выраженные очевидно либо обнаруживаемые при анализе. Антагонист в образной системе русской фэнтези конца 1990-х часто обладает ярко выраженными признаками сакральной космической сущности, его важнейшая и принципиальная функция - нарушение равновесия и порядка вторичного фантастического мира. Это имеет свое следствие в образе героя, который в процессе своей героической идентификации должен проявиться как личность, также обладающая признаками сакральности.

В русской фэнтези последняя стадия идентификации героя частично происходит в образной системе двух сказочных функций "трансфигурации" (знак Т) - "герою дается новый облик" и одного из составляющих компонентов функции "в распоряжение героя попадает волшебное средство" (обозначение Зооморфная трансфигурация Z) [12, с.58]. Герой русской фэнтези может переживать два вида трансфигурации: по зооморфному типу - превращаясь в монстра-мессию, либо приобретая признаки антропоморфного божественного существа - антропоморфная трансфигурация.

Выстраивается типологическая зависимость формы трансфигурации героя от облика врага: чем чудовищнее враг, тем более фантастическую метаморфозу претерпевает герой. Очевидно, что упорная в своем стремлении к интеграции поэтика фэнтези не ограничивается одним традиционным способом изображения идентификации героя. Она использует весь возможный спектр фантастического преображения главного персонажа

Совершенно очевидно, что действия героя фэнтези выводят его образ за рамки системы символов, пришедших из сфер как погребального, так и посвятительного половозрастного обрядов. Думается, что здесь мы имеем дело с образными структурами, чьи корни уходят в мистическую инициацию. В контексте мистической инициации выделяется три константы, последовательно и ритмично повторяющиеся в образе главного героя русской фэнтези: спасение мира/человека, единение с высшим божеством, вертикальный характер пути.

Итак, можно сделать вывод, что в структуре образе героя конца ХХ в. прослеживаются системы представлений, восходящих, кроме героической инициации, к архаической практике посвятительного шаманского ритуала.

В качестве причин, обусловливающих специфику поэтики русской фэнтези конца ХХ века мы называем:

Во-первых, возникновение мистического образа в современной русской фэнтези может быть связано с наметившейся еще в научной фантастике ХХ в. тенденцией изображения инопланетян, когда космос легко заселить "существами, все более по возрастающей шкале, совершенными, пока мы не достигнем чего-то практически неотличимого от всемогущества, всеприсутствия и всеведения". Во-вторых, психологическое оправдание возникновения сакрального образа в поэтике фэнтези может исходить, по Ю. М. Лотману, из тенденции к обратимости сюжетов.

Если существует сюжет о герое, переходящем из внутреннего пространства во внешнее, приобретающем там нечто и возвращающемся, "то должен быть и обратный сюжет: герой приходит из внешнего пространства, несет ущерб и возвращается" [14, с.91].

Это - сюжеты об инкарнации бога, гибели его здесь и возвращении. Третья причина особого тяготения к созданию последовательного мистического образа героя фэнтези, кроется, как нам кажется, в особом взаимодействии элементов фольклорной сюжетики и фольклорной картины мира, что с известной степенью полноты отражается в фантастических произведениях. Взаимодействие это таково, что любой "элемент, попадающий в эту систему, должен "пристраиваться" к ней, он эволюционирует, пока не примет тот вид, который требует система, а одним из основных требований фольклорной сюжетики является требование осмысленности" [3, с.114].

А. Д. Гусарова выделяет формульный принцип героя фэнтези, который "завязан" на иррациональном даре и обязательной его реализации в условно-фантастическом мире. "Кроме того, - пишет она, - в связи с существованием иррационального Дара и его необходимой реализацией в "горниле испытаний" определяется принцип мира как магический и поделенный дихотомично. В связи с этим мир магический - это средоточие вечной битвы. Герой, влекомый своим даром, возвращается в этот мир..." [7, с. 157]. Принцип героя и принцип мира Гусарова предлагает считать содержательными принципами фэнтези. С этим нельзя не согласиться, однако с небольшим уточнением. Определение содержания вторичного мира необходимо поставить на первое место, так как создание любого фантастического произведения, по мнению современных исследователей фантастики, начинается с "сотворения" мира: "...прежде всего необходимо сотворить некий мир, как можно лучше обустроив его и продумав в деталях" [7, с. 157].

Кроме различных рас в фэнтези присутствуют и фантастические животные. Они являют собой образ ответной реакции окружающего мира на действия и мировоззрение главных героев в книгах. Попробуем разобраться в многообразии фауны фэнтези:

Единорог - олицетворение чистоты, целомудрия и непорочности, которые раскрываются только тем, кто сам также безгрешен и невинен. Представлен в виде белоснежной лошади со сверкающим рогом на голове;

Энт - ожившее дерево, защищающее расу эльфов в случае нападения. Являются образцом верности и силы воли;

Химера - ужасное и опасное существо, собранное из частей тел животных. Чаще всего предстает перед читателем с огромной змеиной головой на львином теле. Являет собой образ коварства и находчивости;

Горгулья - гигантская летучая мышь из мрамора, которая обязана защищать своего создателя и служит для него гонцом и разведчиком. Олицетворяет преданность и чувство долга;

Модеус - огненный демон, призываемый колдунами для собственной защиты в опасных ситуациях. Они исполнительны и послушны, но за счет коварства и двуличия желают убить того, кто их потревожил своим призывом и поработить его душу;

Драконы - гигантские летающие ящеры, различающиеся стихиями, которые их породили, но единые в своей алчности и сребролюбии;

Виверны - мертвые драконы, возвращенные к жизни темной магией и служащие стражами некрополей нежити. Обреченные на страдания посмертной жизни, они являются средоточием злобы и жажды мести;

Гипогрифы - сродни химерам, так как они представляют собой крылатое львиное тело с птичьей головой. Служат примером верности и гордости, отрицают предательство и преданы хозяевам до самой смерти;

Гнолы - коварные и хитрые существа, порожденные экспериментами с магией. Выглядят как люди, но с головой гиены. Они часто занимаются разбоем, но, не зная цену деньгам, только хранят их, не используя;

Таамаг - огромная демоница, стражница потустороннего мира. Таким образом, существа из мира фэнтези помогают читателю представить себе наиболее вероятную реакцию окружающих на какое-либо его действие или мнение. Это, несомненно, позволяет человеку определить для себя свой жизненный курс.

Остановимся на самых популярных фантастических расах:

Эльфы - (alfe, elaf) Остроухие "дети леса", великолепные лучники. Делятся на лесных (Bosmer), высших (Altmer), темных (danmer) и призрачных(Scaimer). В скобках даны их "истинные" названия, придуманные фантастами.

Орки - раса зеленокожих монстров, которые еще очень глупы, но уже очень воинственны.

Нежить - (undead) так же известны как "не мертвые". Представляют собой оживших по воле темных магов-некромантов мертвецов. Являются, пожалуй, самыми любимыми существами как авторов, так и читателей.

Вампиры - всем известны легенды о ночных охотниках с белыми лицами и черными душами. Вампиров можно отнести к нежити, но из-за своей популярности и древности они давно стали отдельным видом в фантастике.

Гномы - низкорослый народ, живущий под землей. Больше всего на свете любят золото и являются лучшими в мире кузнецами.

Демоны - (daimonium) грозная раса, порожденная ненавистью падших ангелов и адским огнем. Они коварны и двуличны, но в то же время у них есть свой кодекс чести, и они строго следуют ему.

Стихиарии - раса, созданная в ходе экспериментов со стихиями огня, земли и воды. Впоследствии элементы этих трех начал создали воздушного элементаля. Они служат примером дружбы и взаимопонимания, которые проявляются у них при групповой работе.

Эти и многие другие жители миров фэнтези могут оказать значительное влияние на мировоззрение человека. Они олицетворяют собой какие-либо качества людей и показывают их читателю.

Похожие статьи




Главные герои фэнтези - Появление жанра фэнтези

Предыдущая | Следующая