Общество переживаний и новая эстетическая установка как основа коллективной идентичности фестиваля - Исследование влияния фестиваля на западную культуру

В сегодняшней западной культуре огромное значение играет область переживаний. Концепция общества переживаний описывает следующий этап развития общества потребления. Немецкий социолог Герхард Шульце вводит понятие общества впечатлений (в другом варианте -- общество переживаний, перевод немецкого слова "Erlebnisgesellschaft"). Данная теория пересматривает потребительское поведение современного общества, ставя в центр потребительских установок наполненность повседневности переживаниями Куренной В.А. Общество переживаний // Постнаука: 28.06.2012 (http://postnauka. ru/video/2518).. Основой потребительского поведения становится желание наполнить свою жизнь разного рода переживаниями, прожить ее "на полную", получить максимум впечатлений от увиденного. Происходит серьезное изменение ориентации потребления с внешней на внутреннюю. Фестиваль Burning Man является яркой иллюстрацией общества переживания -- самовыражение, сильнейшие впечатления, получаемые в ходе фестиваля и вспоминающиеся в течение всего года, раскрытие внутреннего потенциала и его освобождение -- все это характеристики, которыми наполнено событие. "Бернеры" переживают каждый миг фестиваля и находятся в постоянной саморефлексии, что доказывают их блоги, фотографии и статьи.

Благодаря так называемой "эстетизации повседневности" стал возможен особый стиль современной жизни: сосредоточенность на собственных ощущениях, героизация банального, стремление сполна прочувствовать все жизненные моменты. Все это -- эстетика общества переживания, которая берет за основу собственную повседневную реальность. Молодые люди стремятся создать произведение искусства из каждого момента собственной жизни -- такое дендистское проявление можно увидеть во всем, начиная от приема пищи, и заканчивая организацией летнего отпуска. Полнота переживаний является главным критерием качества жизни человека нового поколения. Это дает о себе знать в случае исследуемого фестиваля, где выживание -- уже серьезный вызов для участников, где для того, чтобы помыться, нужно быть готовым к определенным трудностям, а для создания собственного произведения искусства нужно подготовить свой проект задолго до самого мероприятия.

Немецкий социолог Георг Зиммель в своей статье "Большие города и духовная жизнь" Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь // Логос. № 3-4 (34), 2002. С. 23-34. писал о том, что большинство проблем современного социума происходит из-за стремления личности сохранить собственную самобытность и избавиться от общественного насилия, диктуемой культуры и исторической традиции. Автор говорит, что это некая современная форма борьбы с природой. Истоки подобного поведения Зиммель видит в повышенной нервности повседневной жизни из-за постоянной и очень динамичной смены внешних и внутренних впечатлений, а также восприятий различий между людьми -- социальных, культурных, этнических, политических. В большом городе благодаря разнообразию жизненного уклада, как в личной, так и в профессиональной сфере, создается такая психологическая атмосфера, в которой происходит разрыв целостного впечатления. Однако "бернеры" воспринимают подобное освобождение не как борьбу с природой, а как уход от цивилизации и создание собственной, в полной гармонии с экологией, в полной мере чувствуя давление больших городов, описанное Зиммелем.

Преобладающий в большом городе интеллектуальный характер духовной жизни диктует специфическое поведение человека -- горожанин реагирует рационально на противоречия окружающей его среды. Таким образом, можно утверждать, что рассудочность носит охранную функцию для индивида, оберегая его от насилия мегаполиса и его экономической жизни. Однако можно говорить и о том, что рациональный характер экономических отношений внес в городское взаимодействие точность в определении различий. Без этого невозможно нормальное функционирование в рамках городского пространства: расстояния и насыщенная жизнь мегаполисов диктует правила для деятельности всех субъектов. А постоянное индивидуальное противостояние и защита собственного личного пространства приносит горожанину некую свободу, под которой понимается выбор собственных путей развития, общения и деятельности. Можно сделать предположение, что давление городского пространства, насилие мегаполиса, заменяется на фестивале более понятными проблемами выживания и построения собственного общества. Как и мегаполис, Burning Man имеет четко организованную структуру и схемы взаимодействия участников: при полной свободе самовыражения нужно постоянно учитывать суровые условия жизни в пустыне. На лицо интересный феномен -- если в рамках городского пространства свобода достигается защитой личного пространства и индивидуальным противостоянием, то на фестивале свобода достигается путем кооперации и даровой экономики: только при эффективном взаимодействии участники смогут существовать в рамках фестиваля.

Герхард Шульце писал об аналогичных вещах в контексте новой эстетической установки, а именно о "взрывном расширении возможностей" Куренной В., Инишев И., Бедаш Ю., Маяцкий М. Круглый стол "Эстетизация повседневности: дефиниции, тенденции, перспективы" // Русский Журнал, 19.09.2012, которое заключает в себе эстетизация. С его точки зрения, эстетизация повседневности подразумевает расширение возможностей индивида, в отличие от Вальтера Беньямина, для которого эстетизация -- это блокировка способности личности к рефлексии. По Шульце, данный процесс наоборот сопровождается возрастанием рефлексивности. Чем свободнее горожанин и чем больше его возможности, тем больше возлагается на личность, тем в большей степени он становится рефлексивным. В этом заключен потенциал современного. На фестивале рефлексия достигает своего радикального апогея.

Следовательно, можно говорить о том, что возрастающая сила эстетики ведет к серьезным изменениям самого общества. Труд Герхарда Шульце "Общество переживаний" прорабатывает идею рефлексии. Речь идет об изменении и преобразовании целой системы современной рациональности: в обществе переживаний трансформация жизненных установок происходит в пользу индивидуализма и внутреннего переосмысления собственных эмоций. В этом смысле данная работа является удачным продолжением идей Зиммеля о городской рациональности, о чем уже говорилось. Стоит отметить, что многие исследователи критикуют труды Шульце за бедность и некую наивность используемых им теоретических основ и концептуальных средств, намекая на "сырость" и определенную упрощенность повествования. Такие термины, как "уровень счастья" и "удовольствие", вызывают недоверие в современной науке, и показывает неготовность новых моделей научного описания, которые могли бы прийти на смену теориям, так или иначе строящимся на марксистских схемах. Но на сегодняшний день такое упрощение концепций и теоретического аппарата -- весьма распространенное явление, которое указывает на серьезный тренд современной науки, а именно на увеличивающуюся вновь субъективность, что вполне сочетается с теорией Шульце.

Вернусь к вопросу эстетизации. Необходимо разобраться с самыми базовыми понятиями "эстетического" и "эстетизации", с которыми активно работает Шульце. Термин "эстетизация" ввел в науку Беньямин, и что интересно -- сразу в негативном ключе, ссылаясь на процесс фашизации. Ведь именно фашистский режим использовал эстетику в качестве ключевого инструмента собственной политики. Однако у Шульце данные термины используются в другом, положительном ключе, и не ориентированы на идею искусства. Социолог понимает эстетическое как значимый фактор социальной чувственной жизни. Он рассматривает понятие только в тесной связи с повседневными практиками индивида. На Burning Man, где даже повседневное перемещение на самом необычайном транспорте, изображающем различных мифологических животных, становится перфомансом, идея самовыражения через искусство не ставится под сомнение. Стоит отметить, что многообразие выбора, которое появляется в обществе переживания, ситуация навязанная и непростая, это утяжеление повседневности, а не ее облегчение. Ответственность за постоянные решения, не имея никаких четких ориентиров и опоры, куда более серьезна, чем при внешней ориентированности подобных процессов. Сегодняшнее эстетическое -- далеко не синоним легкости. И выживание в пустыне ради эстетики Burning Man -- несомненное тому доказательство.

По Беньямину, капитализм современного мира связан с двумя социальными процессами: возрастающей индивидуализацией и субъективностью эстетических переживаний с одной стороны, и "возрастающей организацией масс" -- способностью системы регулировать и организовывать индивидов, о чем говорилось выше в контексте статьи Зиммеля. Однако у Шульце показана новая логика социального поведения, и очевидна трудность изучения средств ее достижения из-за хаотичности и сложности процедуры интерпретации внутренних ощущений и состояний личностей, зависимость их от внешних обстоятельств. Соответственно, автор утверждает, что внутренняя ориентация человека отрицает возможность манипулирования из-за того, что результаты такой манипуляции практически не поддаются какому-либо расчету. Интересно, что снова мы видим аналогии с фестивалем: Burning Man, отрицающий ценности капитализма, ведет себя в той же парадигме: индивидуализация (по закону джунглей, "каждый сам за себя") сочетается со способностью организации и самоорганизации, а хаотичность фестиваля, так или иначе, находится в определенных рамках дозволенного организаторами и шерифами.

Поворот, который осуществлен в современном обществе по описанию Шульце -- это переход к обществу, которое уже приобрело все товары и теперь просто хочет задуматься и пережить все это. Современному человеку остается лишь искать значение происходящих с ним событий, переживать всю повседневность, героизируя ее. Социолог подчеркивает, что только когда человек имеет некие альтернативы, возможно существование общества переживания. Неизбежно данные трансформации ведут к стилизации и персональной идентификации. Автор пишет о том, что, несмотря на внутреннюю ориентацию, мы все равно испытываем потребность в обществе. Да, у участников фестиваля великолепные костюмы самых разных форм и сюжетов -- но кто сможет оценить их, как не другие "бернеры" и те, кто увидят фотографии этих костюмов в сети? Чтобы пережить определенные эмоции и проинтерпретировать их, нам необходимы другие люди, и даже если человек что-то пережил, ему нужно доказательство того, что это было нечто фееричное, иначе опыт теряет свое значение. Примером могут служить многочисленные видео участников на YouTubE и фотографии их лент в приложении Instagram, которые уже даже используются прессой как официальные материалы.

Возникает вопрос: отличаются ли стратегии регулирования собственных эмоций в разных социальных контекстах? Чем качественно отличается восприятие действительности в рамках фестиваля Burning Man? На данный вопрос отвечает статья по психологии "Контекстно-зависимое эмоциональное регулирование: подавление и переоценка на фестивале Burning Man"McRae K., Heller S., John O. P., Gross J. J. Context-dependent emotion regulation: suppression and reappraisal at the Burning Man festival. Basic Appl. Soc. Psychol. 2011, 33, 346-350.. Благодаря сравнительному анализу эмоций на фестивале и вне его, исследователи сделали вывод о том, что даже временные изменения в социальном контексте человека сильно влияют на его переживания. Не вдаваясь в психологическую специфику работы, важным является положение, что на фестивале люди используют более адаптивную модель эмоций, чем в обычной жизни: уникальная социальная структура мероприятия стирает гендерные, социальные, классовые и расовые различия между людьми, меняя эмоциональные привычки людей даже в долгосрочной перспективе. Это исследование объясняет, почему большое количество людей говорят о просветлении и полном психологическом изменении после фестиваля.

В современной исследовательской литературе встречается понятие трансмодернизма, которое используется, чтобы показать, что человеческий опыт и разум не могут быть объяснены рационально Bottorff D. L. Emerging Influence of Transmodernism and Transpersonal Psychology Reflected in Rising Popularity of Transformational Festivals // Journal of Spirituality in Mental Health. Volume 17, Issue 1, 2015, p. 50-74.. Эта спиритуалистическая теория на грани эзотерики создана как реакция на модели модернизма и постмодернизма и вдохновляется, как пишет автор статьи, трансперсональной психологией. Как результат -- появляется термин "трансформационных фестивалей", к которым чаще всего и относят Burning Man. Под этим термином понимают большие собрания нонконформистских групп людей для личностного духовного роста; рейв-культуру, разделяющую ценности мира, любви, равенства и уважения. Трансформационные фестивали стали темой известной серии документальных фильмов, рассматривающих более ста мероприятий подобного типа по всему миру. Один из них, посвященный Burning Man, будет включен в мой анализ во второй главе. Героизация и сакрализация происходящего на фестивале, наделение своего опыта мистическими значениями, психологические трансформации участников -- перечисленное вполне подходит под нормы общества переживаний, мероприятие становится желанным для человека новой эстетической установки.

Похожие статьи




Общество переживаний и новая эстетическая установка как основа коллективной идентичности фестиваля - Исследование влияния фестиваля на западную культуру

Предыдущая | Следующая