Медиатизация молодежных субкультур - Роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру

Вместе с эволюцией медиа получили развитие такие процессы, как медиация и медиатизация. Оба явления подразумевают под собой влияние медиа на общественные и политические процессы и проникновение новых информационно-коммуникационных возможностей во все сферы жизни. Однако в настоящее время среди исследователей происходят споры о том, в каком случае целесообразно использовать тот или иной термин.

Согласно "Блэквелловской энциклопедии по социологии", в рамках media studies концепт медиации "относится к доминированию медиа в современном конструировании знания"The Blackwell Encyclopedia of Sociology URL: http: //www. sociologyencyclopedia. com/public/tocnode? query=mediation&;widen=1&;result_number=1&;from=search&;fuzzy=0&;type=std&;id=g9781405124331_yr2015_chunk_g978140512433119_ss1-72&;slop=1 (дата обращения: 20. 04.2016). . Отмечается, что появление подобной трактовки неразрывно связано с постиндустриальными и постмодернистскими процессами и последующей за ними трансформацией общества. При этом само слово "медиация" означает посредничество между двумя вещами, изначально не связанными между собой, подчеркивается в словаре.

К данной теме обращается исследователь медиа Ник Коулдри в статье Mediatization or mediation? Alternative understandings of the emergent space of digital storytelling Couldry N. (2008) 'Mediatization or mediation? Alternative understandings of the emergent space of digital storytelling', New Media&;Society, 10 (3): 373-391. . Он критикует теорию медиатизации за то, что она отражает сугубо линейный переход от пре-медиа к медиа-насыщенным обществам, и в связи с этим предлагает опираться на теорию медиации, поскольку считает ее более пригодной для анализа происходящих в обществе процессов.

"Мы не должны ожидать единого унитарного ответа на вопрос о том, как медиа преобразуют общество, поскольку сами по себе медиа всегда являются сочетанием технологий подачи и репрезентативного контента" Couldry N. Mediatization or mediation? Alternative understandings of the emergent space of digital storytelling...P. 3. , - считает Коулдри.

Он подразумевает под медиацией общий эффект институтов медиа и общие изменения, которые происходят в современном обществе под влиянием медиа. При этом он предупреждает, что не стоит путать широко охватывающий различные сферы процесс медиации с понятием "медиа-насыщенность", о котором одним из первых заговорил французский социолог Жан Бодрийяр.

В своей работе Коулдри неоднократно указывает на то, что процесс медиации не является линейным, а отношения между акторами коммуникационных процессов представляются асимметричными. В связи с этим исследователь считает наиболее целесообразным рассматривать медиацию в рамках медиа-потоков, включающих в себя потоки социальной и культурной жизни, "потоки производства, потоки обращения, потоки толкования или приема, и потоки рециркуляции" Couldry N. Mediatization or mediation? Alternative understandings of the emergent space of digital storytelling...pp. 7-9. .

Коулдри также анализирует и медиатизацию, которая, по его мнению, является более узким понятием, чем медиация. Он пишет о том, что медиатизация является полезной попыткой сконцентрировать внимание на конкретном механизме трансформации, помогающем выстроить взаимодействие между различными объектами. Она побуждает исследователей искать общие закономерности в разрозненных областях и описывает преобразования многих разрозненных культурных и социальных процессов в той форме, которая пригодна для репрезентации в медиа. При этом Коулдри утверждает, что теория медиатизации не охватывает сложные случаи, связанные с тем, как медиа оказывает в обществе давление на работу и капитал.

Исследовательница Соня Ливингстон в статье On the mediation of everything Livingston S. (2008) 'On the mediation of everythinging', Journal of Communication, 59 (1): 1-18. также сравнивает медиацию и медиатизацию и приходит к выводу, что в последнее время социологи перешли от социального анализа, в котором медиа являются одним из институтов влияния, к социальному анализу, в котором все институты были трансформированы под воздействием медиации. По мнению Ливингстон, в настоящее время ни один процесс не может быть рассмотрен без учета влияния медиа.

Основываясь на трудах британского социолога Реймонда Вильямса, Ливингстон приходит к выводу, что элементы медиации начали появляться более 700 лет назад. Само слово "медиация" может иметь три различных значения. Во-первых, под ним можно подразумевать посредничество, например, политический акт примирения противников. Во-вторых, медиация может означать соединение двух разделенных дистанцией агентов. И, в-третьих, под медиацией можно подразумевать формальный способ выражения ранее невыраженных взаимосвязей. Термин также помогает выявить возникающие гибридные формы опосредственной коммуникации. Помимо этого, вновь обращаясь к работам Вильямса, Соня Ливингстон утверждает, что медиация обладает способностью маскировать социальные конфликты Livingston S. On the mediation of everythinging...pp. 9-10. .

Таким образом, ряд исследователей предпочитает использовать понятие "медиация" вместо "медиатизация", поскольку оно появилось раньше и охватывает более широкий круг проблем. Тем не менее, некоторые эксперты в области социологии и культурологи настаивают на использовании теории медиатизации, так как считают, что она лучше применима к современным проблемам, а также позволяет более точно сфокусироваться на тех или иных вопросах. Сам термин "медиатизация" изначально в большей степени применялся в отношении взаимного влияния медиа и политических процессов. Позднее, при помощи него начали анализировать трансформацию всех сфер жизни, связанную с развитием коммуникационных технологий.

Одним из наиболее значимых исследователей в области медиатизации является датский специалист по массовым коммуникациям Стиг Хьярвард. Анализируя феномен медиатизации в статье The mediatization of society: A theory of the media as agents of social and cultural change Hjarvard S. (2008) 'The mediatization of society: A theory of the media as agents of social and cultural change', Nordicom Review, 29 (2): 105-134. , Хьярвард приходит к выводу, что данный термин означает социальный процесс, в результате которого общество становится настолько насыщенным медиа, что любые происходящие в нем явления и изменения никак не могут быть отделены от современных информационных средств и приемов. По его мнения, именно концепт медиатизации является центральным для понимания важности медиа для культуры и общества.

В своей работе Хьярвард отмечает, что рассматривать медиатизацию исключительно в качестве продукта эпохи постмодерна - это слишком просто и слишком преувеличенно, поскольку подобный подход рассматривает лишь прямую трансформацию, в результате которой опосредственная реальность вытесняет реальность эмпирическую. Помимо этого, постмодернистский подход провозглашает исчезновение важнейших общественных категорий, таких как природа, культура, искусство, наука, политика, семья и т. д. По мнению Хьярварда, развитие медиа не привело к исчезновению данных категорий. Тем не менее, исследователь считает, что не существует никаких сомнений в том, что медиатизация усложнила и размыла различия между реальностью и медиа-репрезентацией реальности, а также между фактами и вымыслом.

В статье исследователь также выделяет ряд характерных черт процесса медиатизации. Одной из них является дуализм, который проявляется в том, что с одной стороны медиа интегрируются в различные социальные институты, но при этом и сами по себе превращаются в социальный институт. Вследствие этого, взаимодействие как внутри социальных институтов, так и между ними, осуществляется посредством медиа. При этом Хьярвард считает, что медиатизация не является универсальным процессом, характерным для всех обществ. Она в большой степени присуща развитым промышленным западным странам, однако в связи с процессом глобализации она начинает охватывать и другие государства. В свою очередь глобализация связана с медиатизацией по крайней мере по двум аспектам. Во-первых, глобализация предполагает наличие технических средств, помогающих осуществлять взаимодействие на больших расстояниях. Во-вторых, она способствует медиатизации путем институционализации опосредственной коммуникации.

В статье выделяется две формы процесса медиатизации: прямая и косвенная. Под прямой формой подразумевается ситуация, в которой ранее не медиатизированная активность трансформируется в медиатизированную. В качестве примера Хьярвард приводит игру в шахматы, которые раньше являлись настольной игрой, но теперь появилась возможность играть в них с помощью планшета, компьютера или телефона. Правила игры остались теми же, но медиатизация данной активности открыла новые игровые возможности. Что касается косвенной форсы медиатизации, то под ней Хьярвард подразумевает ситуацию, при которой определенная активность подвергается все большему влиянию символов медиа. Например, пишет Хьярвард, в настоящее время посещение таких ресторанов, как Burger King или McDonalds, означает не просто желание поесть фаст-фуд, а является результатом влияния кинокультуры.

Немецкий социолог и медиаисследователь Андрес Хепп в соавторстве с уже упомянутым Стигом Хьярвардом и экспертом в области медиа и коммуникаций Кнутом Лундби также занялись вопросом изучения медиатизации в работе Mediatization - Empirical perspectives: An introduction to a special issue Hepp A., Hjarvard S. and Lundby K. (2010) 'Mediatization - Empirical perspectives: An introduction to a special issue, 35 (2): 223-228. . В ней они подтверждают связь между процессами медиатизации и глобализации, поскольку оба явления дают возможность социальных и культурных изменений. При этом в различных социальных областях степень и характер медиатизации могут разниться. Например, по утверждению исследователей, в области науки медиатизация выражена слабее, чем в политике или спорте. Более того, анализируя данное явление, необходимо учитывать национальный и культурный контекст. В подтверждение этому приводится пример Дании, в которой, согласно исследованиям, среди подростков восприятие и обсуждение религиозных смыслов четко формируется именно под влиянием существующей светской молодежной культурой, не последнюю роль в моделировании которой играют медиа.

В статье A concretization of mediatization: How mediatization works and why mediatized worlds are a helpful concept for empirical mediatization research Hepp A. and Krotz F. (2013) 'A concretization of mediatization: How mediatization works and why 'mediatized worlds' are a helpful concept for empirical mediatization research', Empedocles. European Journal for the Philosophy of Communication, 3 (2): 119-134. Андрес Хепп с соавторстве с Фридрихом Кротцем развивает идею медиатизированных миров, которые являются эмпирической базой для изучения медиатизации. Они пишут о том, что повседневность состоит из различных разъединенных "жизненных миров" - религиозные сообщества, профессии, политические партии и т. д. В свою очередь медиатизированные миры представляют собой "структурированные фрагменты жизненных миров" с определенным связывающим их инвентарем знаний, со специфическими социальными и культурными практиками. Таким образом, субкультуры, обладающими определенным стилем, уникальными ценностями и практиками и особыми взглядами также можно отнести к медиатизированным мирам.

В своей работе Хепп и Кротц выделяют отличительные черты подобных сообществ. Они будут перечислены ниже и приведены в соответствие с феноменом субкультур.

Во-первых, медиатизированные миры обладают коммуникационными сетями, выходящими за территориальные границы. Применительно к субкультурам это означает, что молодежные сообщества, зародившиеся в одной точке мира при помощи влияния медиа могут расширить или изменить границы своей территории. Так, например, зародившееся в Японии движение подростков-хикикомори, отказавшихся от социальной жизни, под влиянием медиа выходит за рамки страны. В настоящее время подобную молодежь можно встретить как в Европе, так и в США, где их называют "подвальные жители".

Во-вторых, медиатизированные миры могут быть изучены на различных уровнях, что делает их весьма перспективной отправной точки для эмпирического исследования процесса медиатизации, утверждают Хепп и Кртоц. Медиатизированные миры возможно рассматривать как на уровне локального пространства, так и на уровне географического распространения. Аналогичным образом могут быть проанализированы субкультуры. Например, возможно проведение анализа субкультуры тедди-боев на локальном уровне, в городе Лондон, а возможен и более широкий охват, и изучение данного движения в рамках Европы или даже в общемировых рамках.

В-третьих, медиатизированные миры переплетаются между собой при различных условиях. Помимо этого, происходит их сегментирование, в результате чего в рамках подобных миров появляются так называемые subworlds - специфические субмиры. Ярким примером здесь являются медиатизированные миры популярных музыкальных сцен, таких как хип-хоп, метал или техно. По мнению Хеппа и Кротца, сейчас происходит сочленение музыкальных сцен. Зарождение новых музыкальных стилей, и, как следствие, появление новых субкультур, можно рассматривать в качестве примера сегментирования, вызванного взаимным перплетением медиатизированных миров.

В настоящее время теория медиатизации активно применяется в отношении различных социальных и политических процессов, однако малое число исследователей при изучении данного феномена фокусируются на субкультурах. Камелия Энчева, Оливье Дриссенс и Ханс Верстрэтен в статье The mediatization of deviant subcultures: an analysis of the media-related practices of graffiti writers and skatersDriessens O., Encheva K.. and Verstraeten H. (2013) 'The mediatization of deviant subcultures: an analysis of the media-related practices of graffiti writers and skaters', MedieKultur, 29 (54): 8-25. предприняли попытку выявить роль медиа в изменении практик и ценностей девиантных субкультур, таких как скейтеры и граффитчики. В результате проведения серии глубинных интервью с представителям данных субкультур из бельгийского города Гент исследователи пришли к выводу о том, что в настоящее время подобные протестные движения молодежи не только встроились в доминантную культуру, но и научились использовать свою субкультурную принадлежность и цифровые медиа для извлечения прибыли. Авторы статьи пишут, что именно внедрение современных медиа в субкультурные практики привело к тому, что скейтеры и граффитчики больше не могут считаться криминальными и протестными субкультурами. Однако широкое распространение новых медиа дало им больше возможностей для творческого самовыражения, легитимизировало их деятельность и позволило направлять свое творчество на более широкую аудиторию, чем раньше. В процессе медиатизации символическая составляющая скейтеров и граффитчиков была не только натурализована, но также была представлена перед обществом как бунтарская и модная. В свою очередь сами скейтеры и граффитчики увидели в медиатизации возможности трудоустройства и организации коммерческих проектов.

Таким образом, в настоящее время среди исследователей идут споры о целесообразности теории медиатизации, в связи с чем посвященные ей исследования покрывают далеко не все социальные явления. Тем не менее, девиантные субкультуры, будучи значимой частью молодежной культурой, безусловно, подвержены процессу медиатизации. Благодаря развитию медиа, они сливаются между собой, трансформируются и коммерциализируются. Важно отметить, что изменения происходят не только во внутренней системе данных сообществ, но и во взгляде общества на их стиль жизни. Проникновение новых коммуникационных возможностей во все социальные и культурные сферы привело к тому, что оппозиционная культура, представителями которой является субкультурная молодежь, стала близка к культуре массовой, и граница между ними становится все более размытой. В данный момент участники тех или иных субкультурных движений активно занимаются репрезентацией своего стиля и ценностей в медиа, в результате чего их символика становится более узнаваемой, а зачастую и модной.

Похожие статьи




Медиатизация молодежных субкультур - Роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру

Предыдущая | Следующая